ApolOgíA de viOlenCia cOntrA las mUjerEs: leCciOneS de sUborDinaciÓn

Gracias al ojo agudo de algunas mujeres, -en este caso el Movimiento De Mujeres Córdoba hizo la primera denuncia-, y a través de RIMA, la Red Informativa de Mujeres de la Argentina que al comunicarlo multiplicó la reflexión y las broncas, pudo visibilizarse la utilización misógina de una publicación digital de editorial perfil, de la revista Hombres, en la que se transcribía un test llamado Test Tyson, en alusión al boxeador capaz de morderle una oreja a su rival, en el que se convocaba a realizarlo a aquellos hombres que cuando ven a alguna mujer golpeada piensan “por algo será”… Más allá de las débiles argumentaciones que podrán apelan al supuesto” humor” con que el test estuvo pensado y publicado, impresiona el conocimiento preciso sobre las formas frecuentes de ejercicio de violencia física hacia las mujeres en el hogar y basa sus preguntas en esas maneras brutales que los hombres golpeadores utilizan.
Lisa y llanamente una apología de la violencia contra las mujeres que provoca desde el título "¿Madura el KO?" (nok aut)

En el test puede leerse, por ejemplo, “te enojás y tirás el plato -el de los fideos fríos- y cuando se agacha a limpiar el enchastre la aleccionás con un puntapié en las costillasEn su punto 6 el test pregunta sobre la frecuencia con que se dan los golpes aleccionadores y en su punto D ofrece la opción "cuando la mano pide".¿Qué excusa usás para golpear a tu mujer? Las opciones son: a) Los fideos estaban fríos; b) Te miró "con esa cara"; c) Tuviste un mal día de trabajo; d) No hace falta una excusa. Todo es textual, no hay exageración. La segunda pregunta se refiere a "los métodos" de golpiza: a) Un puño envuelto en un repasador no deja marcas. b) El famoso cachetazo de proxeneta; con la cara externa de la mano derecha yendo en sentido diagonal de abajo hacia arriba y de izquierda a derecha.

La atrocidad del test, decía una colistera de RIMA, radica en su carácter brutalemnte realista, no ridiculiza, ni aborda el absurdo... describe y muestra, obseno, patético. Ciertamente, a alguien le provocará risa? Qué pasaría si sustituimos la palabra "mujer" cada vez que aparece por "negro" o por "judio", dejaría de ser tan gracioso para entrar en el plano de la discriminación?

Un contraargumento que se podría utilizar para que las bestias abran laestrechada mente, aportaba otra colistera, sería preguntarles: harían una nota titulada "¿Cómo violás a tu hija?" Apuesto a que dirán los señores que con ciertas cosas no se jode. Dirán que esta propuesta es brutal, es repugnante... Y claro que lo es, tanto como su gracioso test tyson.

La periodista Mariana Carabajal escribió en Página/12 “rompe con todas las reglas de los consensos tácitos sobre lo que se puede escribir o los chistes que se pueden hacer en un medio de comunicación. (...) La violencia contra las mujeres denigra, humilla, desfigura, destruye la autoestima y muchas veces mata. En apenas un mes, enero de 2008, al menos doce mujeres –con nombre y apellido, proyectos, historias, familias– fueron asesinadas en el país por sus parejas, novios u otro hombre cercano, o alguno de ellos está entre los principalessospechosos de matarlas. Angelina Pomito, en Córdoba; María Martínez, en La Plata; Mariana Aylén Viva, en Bahía Blanca; María Gomba, en Chubut, y la lista continúa. Y continuará.¿Qué pasaría si la revista propusiera un test para medir cuán xenófobo o racista es el lector, y la víctima fuera entonces una persona judía, de raza negra o de origen chino? Dudo que alguna editorial se atreviera a publicarlo. Y si lo hiciera, de inmediato le caerían denuncias por discriminación racial o xenofobia. Pero la violencia contra las mujeres está tan naturalizada aún en la sociedad argentina que un "Test Tyson" se difunde y pocos se horrorizan".

A esta altura me entero que este test no solo fue publicado online, sino que formó parte de la edición impresa Nº55 Febrero 2008. Y que muchas otras ediciones contienen artículos aberrantes

Publico también aquí el comunicado de prensa del Mov. De Mujeres Córdoba y sus gestiones ante el Inadi, el proyecto de declaración de repudio al test de la revista Hombre redactado por la Diputada Diana Mafia, una declaración del Instituto de la Mujer de la provincia de Mendoza, y otra opinión de acción concreta de Gaby Robledo, una cumpa abogada de la pcia. de Córdoba

Comunicado de PrensaMovimiento de Mujeres Córdoba

La Editorial Perfil y su revista On-line Hombre , sacan una encuesta con el título "Madura el K.O.?" y preguntan sobre en que forma cada hombre golpea a su mujer, que métodos usa, que días, que marcas le quedan, cada cuanto tiempo lo hace etc. Esto lleva a preguntarnos sobre la necesidad y el sentido de tales publicaciones/notas; a la vez que nos alerta sobre la "plena vigencia" de sectores ocupados por sostener y reproducir todas las formas de dominación y discriminación hacia las mujeres (y seguramente otros sectores "vulnerables" de la sociedad).

Parecería que ya no alcanza con los programas televisivos como Tinelli, las novelas rosas de la tarde, los escándalos mediáticos, o las madres del año. hacía falta una "apología de la violencia hacia las mujeres", que, junto a la prisión domiciliaria de Barreda, vuelva a habilitar y "`promover" la dominación por la fuerza.Son los mismos medios que despues se "horrorizan" ante las muertes de niños y niñas, o que titulan como "Crímenes pasionales" a la violación de los derechos humanos de las mujeres, como lo es la violencia de género.Desde estas preocupaciones y posiciones, la lucha que las mujeres venimos librando por nuestros derechos, por cambiar las pautas culturales que un sistema patriarcal, machista se encarga de reverdecer día a día; sigue cobrando actualidad y sentido.

Desde el Movimiento de Mujeres Córdoba creemos que lo mejor que podemos hacer es contribuir a difundir lo mejor que el pensamiento y la condición humana de todas las personas van produciendo.La red PAR (Periodistas de Argentina en Red- Por un periodismo no sexista) acaba de lanzar un Decálogo para el tratamiento periodístico de la violencia contra la mujer. Se trata de 10 máximas simples y fáciles de cumplir por periodistas y editor@s de medios, que compartimos con ustedes:

1- Es correcto utilizar los siguientes términos: violencia contra las mujeres, violencia de género y violencia machista.

2- La violencia de género es un delito -en tanto y en cuanto constituye una conducta antijurídica que debe ser prevenida y sancionada-, un problema social, un atentado contra el derecho a la vida, la dignidad, la integración física y psíquica de las mujeres y una cuestión concerniente a la defensa de los derechos humanos.

3-Desterramos de nuestras redacciones la figura de "crimen pasional" para referirnos al asesinato de mujeres víctimas de la violencia de género. Los crímenes pasionales no existen.

4 - Lo importante es proteger la identidad de la víctima, no la del agresor. Dejar en claro quién es el agresor y quién es la víctima, y señalar cuales pueden ser las actitudes y situaciones que ponen en riesgo a la mujer en una relación violenta, para ayudarlas a toma conciencia sobre su estado.

5- Hay informaciones que pueden perjudicar a la víctima y a su entorno. No siempre es conveniente identificarla. Es ofensivo para la victima utilizar diminutivos, apócopes, apodos, etc. para nombrarla.

6- Nunca buscaremos justificaciones o "motivos" (alcohol, drogas, discusiones, celos, separación de la pareja, infidelidad, etc.), que sólodistraen la atención del punto central: la violencia. La causa de la violencia de género es el control y la dominación que determinados hombres ejercen contra las mujeres.

7-Es imprescindible chequear las fuentes, sobre todo las oficiales.

8 - Mantener el tema en agenda, denunciando la violencia en todas sus expresiones: psicológica, económica, emocional, sin esperar la muerte de las mujeres. Abordar el relato de los hechos tomando en consideración su singularidad, pero también aquello que lo asemeja a otros casos. Eso permitirá abandonar consideraciones tales como "otro caso de".., "un caso mas de.", evitando el efecto narcotizante.

9- Tener especial cuidado con las fotos e imágenes que acompañan las notas. Respetar a las víctimas y a sus familias, alejarse del sexismo, el sensacionalismo y la obscenidad. Nunca robar imágenes o audio a la víctima. Cuando se musicaliza, no usar temas que remitan al terror, ni que contengan letras que hablen de "amores enfermos" o celos.

10- Siempre incluiremos en la noticia un teléfono gratuito de ayuda a las víctimas y cualquier otra información que les pueda ser útil.

Este decálogo fue elaborado por las y los periodistas que integran PAR (Periodistas de Argentina en Red). Se trata de una construcción colectiva producto de debates y experiencias, que intenta ser un aporte al tratamiento no sexista de la violencia de género y el feminicidio.

Movimiento de Mujeres Córdoba movimientomujerescba@hotmail.com
Córdoba, 12 de mayode 2008

Estimada Presidenta INADISra. María José Lubertino:

Desde el Movimiento de Mujeres Córdoba queremos denunciar ante el INADI una situación de apología de la violencia hacia las mujeres, en una encuesta que aparece publicada en la revista On-line Hombre -de Editorial Perfil-, que aparece con el título Madura el K.O.? (ver link http://www.revista-hombre.com.ar/comun/art2.php?art=97&sec=happy)

A modo de ejemplo, y para que rápidamente se den idea del nivel de violencia y misoginia que están promoviendo, les enviamos una de las "preguntas" de la encuesta (dirigida a hombres que si ven una mina golpeada y pensás "algo habrá hecho", esto es para vos)3. Es su día especial (aniversario, cumpleaños, etc.)? A. La maltratás menos que de costumbre y le pedís perdón luego de hacerlo? B. La llevás a pasear para humillarla en público? C. Le pegás con el cinto, pero sin la hebilla.? D. No tenés idea cuándo es ese día y la golpeás si te insinúa algo4. ¿Con qué frase terminás la lección?? A. "Te pego porque te quiero"? B. "Y no me hagas calentar de nuevo"? C. "Así se te van a ir esas ideas extrañas"? D. "¡Trola barata!

Enviamos esta denuncia para que desde el INADI se pueda realizar una acción sancionatoria que interpele y vigile la línea editorial de la Revista, ya que esta encuesta atenta contra todo derecho humano, haciendo apología y promoviendo la violencia hacia las mujeres, en sus distintas expresiones: humillación, golpes, muerte.

Esperamos su respuesta, Atentamente, Movimiento de Mujeres Córdoba

Proyecto Nº 1036 D 2008 – Diana Maffia

PROYECTO DE DECLARACIÓN

La Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires manifiesta su repudio a la publicación de la encuesta titulada "Madura el K.O. Test Tyson" en el sitio web de la revista "Hombre" perteneciente a la Editorial Perfil, ya que constituye una manifestación que naturaliza y se complace en la violencia contra las mujeres. Asimismo, se insta a las y los funcionarios del Poder Judicial de la Nación a que investiguen este tema a fin de determinar si la publicación de la referida encuesta constituye instigación a la violencia y/o apología del delito.

Fundamentos:

Señora Presidenta:

El objeto de repudio del presente proyecto es la publicación de un test titulado "Madura el K.O. Test Tyson" - título que alude al conocido boxeador que fue sentenciado en un caso de violación. En un texto anterior a las preguntas y respuestas que conforman el test se menciona: "Si ves una mina golpeada y pensás 'algo habrá hecho', esto es para vos". De más está señalar que la frase citada constituye una expresión misógina, que justifica la violencia contra las mujeres y que, por si esto fuera poco, alude a unlamentable sentido común que la última dictadura militar que sufrió nuestro país intentó fortalecer: la convicción de que las víctimas de las violencias son responsables de las mismas y las merecen.

Como se ha mencionado, el test es una lista de preguntas y opciones de respuestas que tratan acerca de los motivos, métodos, frecuencia, marcas e intensidad de la violencia física dirigida contra las mujeres, en particular contra la pareja del hipotético lector.

Citamos algunas de las consignas que contiene para ilustrar el carácter del texto que repudiamos: "¿Qué excusa usás para golpear a tu mujer?" En este caso, las alternativas son "a) Los fideos estaban fríos; b) Te miró "con esa cara"; c) Tuviste un mal día de trabajo, d) No hace falta una excusa". La segunda pregunta se refiere "los métodos" utilizados para la agresión física. En esta oportunidad las opciones son "a) Un puño envuelto en un repasador no deja marcas; b) El famoso cachetazo de proxeneta: con la cara externa de la mano derecha yendo en sentido diagonal de abajo hacia arriba y de izquierda a derecha; c) Tirás el plato (el de los fideos fríos, por ejemplo) al suelo y cuando se agacha a limpiar el enchastre la aleccionás con un puntapié en las costillas; d) te gusta improvisar".

De igual tono son las restantes.Además de la gravedad del contenido de estas manifestaciones debemos considerar que la publicación en la versión digital de una revista de tirada masiva de las expresiones mencionadas las legitima y potencia sus efectos. La investigación social sobre medios de comunicación de masas ha señalado en reiteradas oportunidades que la prensa es un actor clave en la construcción de un sentido común en el que los valores asociados a la masculinidad son la violencia, la agresividad, el maltrato de mujeres, niñas y niños, laconstrucción de un sentido de sí mismo a partir de la humillación de las y los otros, entre otros. Simultáneamente, se construye a los sujetos femeninos en tanto víctimas pasivas e indefensas, al tiempo que se las responsabiliza por las agresiones recibidas.

De más está señalar que este tipo de construcciones culturales producen muchísimo sufrimiento en las vidas de mujeres y varones concretos. La difusión de estereotipos que presentan a los varones como agresores y a las mujeres como merecedoras de agresiones no es compatible con la consolidación de una cultura democrática.

Si bien en casos similares al presente se ha esgrimido que la libertad de expresión no admite limitaciones, en este caso considero que el derecho a la vida, a la salud integral, a la autodeterminación y, en particular, a una vida libre de violencia de las mujeres, las niñas y los niños requiere que quienes tenemos responsabilidades públicas luchemos activamente contra la promoción de la cultura de la violencia y la devaluación de las mujeres.

La editorial de la publicación que repudiamos produce otras revistas que investigan y se manifiestan preocupación desapariciones y muertes de niños y niñas y asesinatos de mujeres - llamados en la jerga policial y periodística "crímenes pasionales"-, todas expresiones de la violencia contra las mujeres y las y los niños que textos como "Madura el K.O. Test Tyson" contribuyen a reproducir y naturalizar.

El último 8 de marzo se publicó en diferentes medios periodísticos que durante los primeros 66 (sesenta y seis) días del corriente año fueron asesinadas 33 (treinta y tres) mujeres y niñas de distintos sectores sociales como consecuencia de la violencia contra las mujeres. Nuestro país no cuenta con estadísticas en la materia, sin embargo, las y losespecialistas presumen que son varios miles las mujeres y las niñas que mueren o sufren las consecuencias de las agresiones.

El tratamiento de la violencia contra las mujeres y las y los niños por parte de los medios periodísticos ha mejorada fundamentalmente gracias al compromiso de periodistas comprometidas y comprometidos con una perspectiva de derechos humanos.

Entre las iniciativas que recibimos con beneplácito se encuentra la de la red PAR (Periodistas de Argentina en Red- Por un periodismo no sexista), que acaba de publicar un "Decálogo para el tratamiento periodístico de la violencia contra la mujer".

El mismo consiste en 10 (diez) máximas simples y fáciles de aplicar por periodistas, editorasy editores de medios de prensa.

La publicación del texto repudiado ha violado garantías tales como las establecidas por los Art.11 y 36 y 38 de la Constitución de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Asimismo, se contraviene lo establecido en los art. 16 y 75 inc. 22 de la Constitución de la Nación Argentina. En particular, nos interesa referir a la Convención sobre la Eliminación de toda Forma de Discriminación Contra la Mujer (CEDAW) y a la Convención Interamericana para prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra laMujer, "Convención de Belem do Pará".Cabe agregar que esta iniciativa de declaración de repudio ha recibido numerosas adhesiones. Por lo expuesto, solicito la aprobación del presente proyecto de declaración.



En la versión digital de la Revista“Hombre” del mes de mayo de Editorial Perfil, en los últimos días estuvo colgado un test que incitaba categóricamente a la violencia hacia las mujeres. Es así que dicho cuestionario estaba destinado a que los lectores descubrieran en qué clase de violentos se encuentran comprendidos. Ante semejante hecho, el Instituto de la Mujerde la provincia de Mendoza, manifiesta su preocupación y su absoluto repudio a este tipo de publicaciones, que busca llevar al terreno de la broma la sistemática violación a los Derechos Humanos que sufren miles de mujeres, cada día, en cada rincón del país.El Test mencionado invita a quien lo realiza a contestar, entre otras cosas, qué métodos y excusas utiliza para ejercer violencia; cada cuánto “alecciona” a su mujer; con qué frase termina esa “lección” y cuánto dura una “sesión adoctrinante”. Sugiere, por ejemplo para esta última pregunta, respuestas como: “hasta que quede morado”, “hasta que se te acalambre la mano”, etc. Conceptualmente, la violencia contra la mujer es cualquier acción o conducta, basada en su género, que cause su muerte, daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico. Tiene por fundamento una relación asimétrica de poder, una situación en la que la mujer se encuentra subordinada al varón que, por tanto, “tiene derecho” a ejercer violencia y aún más, se vale de esa violencia como modo de perpetuar su supremacía. Tiene por base, entonces, la discriminación de la mujer por su condición de tal. La violencia de género es una de las formas más frecuentes de violación a los derechos humanos de mujeres y niñas. Esto implica la vulneración de derechos fundamentales como la vida, la salud, la libertad, la integridad, el derecho a no ser sometida a torturas ni penas crueles inhumanas o degradantes. Implica también un actuar delictivo, es decir, la muerte de mujeres a manos de agresores que encajan perfectamente en las opciones propuestas por el “Test Tyson”.Publicaciones como la que aquí repudiamos son las que traban, nublan, confunden y dañan a una sociedad saturada de imágenes tendientes, cada vez más, a mostrar a las mujeres como objetos sexuales, como seres inferiores sujetas a cualquier tipo de trato, provocando así la continuidad de modelos machistas y violentos.Este test no hace más que promover la violencia hacia la mujer, invisibilizándola, naturalizándola y aún más, buscando convertirla en un tema que puede tratarse con humor. Desde una lógica corporativa, intenta que los agresores se sientan identificados en una u otra categoría y aglutinados por esta publicación que pone en palabras su actuar cotidiano.Es por esto que el Instituto de la Mujerse opone a este tipo de “entretenimientos” que disfrazado de humor inocente incita a la violencia hacia mujeres y niñas. La violencia hacia la mujer no es una broma, es un delito.

Mi opinión como abogada es que hay que iniciar una acción penal por apología del delito contra el director de la revista y también civil, por daño moral colectivo.Así en borrador explico un poco: en el daño moral colectivo, el sujeto afectado es grupo o categoría, en este caso las mujeres, que, colectivamente y por una misma causa global se ve afectada en derechos o intereses vitales que en este caso serian la integridad psicofisica de las mujeres, la libertad espiritual, y un largo etc. que son tutelados de modo preferente por la Constitución.
Si tenemos en cuenta que en 1994 la Argentina incorporó a la Constitución la Convención de Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer, laacción civil podría ir por ahí.Un abrazo, Gaby

Perspectiva libertaria de género

La Agrupacion de Generos Libertarios es una Organización Político Social Libertaria chilena. Su ámbito de acción territorial es a nivel poblacional con enfoque al activo social de extracción popular; y la coordinación con espacios Político-Sociales afines, con miras a intervención Formativa desde la Perspectiva Clasista de Genero. Para entrar al blog AGL: http://www.aglchile.blogspot.com/

Agrupacion de Generos Libertarios

La discriminación va acompañada de una relación de objeto (la cosificación del sexo opuesto), muy propia de una sociedad donde los hombres y más aún las mujeres son mercancía

El sistema donde estamos inmersxs impone matrices diferenciadores para hombres y mujeres, estos comportamientos se encuentran socioculturalmente instituidos, sin derecho a cuestionamiento, sin derecho a ser tergiversados sin que la discriminación y la marginación se levanten para tratar de encapsularlos.

Se nos impone una manera de comportarnos, de pensar, en el caso de las mujeres de sentir pasivo, identificándonos por todos los medios como el sexo débil, caracterizado por la dulzura, la ternura, la desmesura hormonal, el ser "súper madres" llenas de caridad impulsadas de manera intrínseco a proyectar y ejercer sin cuestionamiento aquel rol. Mientras que la violencia, la agresividad, la lógica, la razón y el militarismo quedan confinadas para aquellos en el
ejercicio de su masculinidad.

Ahora bien, lo anterior trae consigo el enaltecimiento del "carácter natural" de la subordinación de las mujeres, ya que necesariamente tendrían que depender de un soporte, personificado por un padre o por un esposo. Así, el implícito patriarcado se mantiene intacto, como una permanente sombra cuyo peso impide el desarrollo libre de nuestras opciones de vida,
conlleva una omnipotente identidad de género de carácter estático, que impide a mujeres y hombres ver más allá, dificultando la construcción de identidad de clase, ya que el peso histórico esta identidad de género trae consigo que la hombría y la femeneidad sientan la convicción de construirse en base a falsos modelos, el primero enlazado al poder y el segundo al sometimiento, lo que mas que complemento pasa a ser el continuismo de una sociedad abatida y teñida por la
dominación de los mas ricos por sobre nosotrxs, pueblo. Es decir la diferencia de poder y la
explotación vivida por el trabajador en manos del patrón se traspasa, en la mayoría de los hogares, en la opresión del hombre sobre su mujer en el espacio privado.

El cuestionamiento es porqué y para qué tanta injusta dominación. El ruin capitalismo se nutre de la diferencia y para mantener la lógica de las desigualdades que produce, reproduce la dominación económica y la opresión social y cultural dentro de los socios del género. La sumisión de la mujer permite menos rebeldía que contener, su pasividad la mantiene alejada de la violencia y la agresividad del sentir indignación y poder canalizarla a través de la lucha cotidiana. La expresión de las migajas de poder derramadas sobre las mujeres hacen que su organización
se haga cada vez mas difícil, ya que los valores mercantilistas se proyectan en que las mujeres
compitan entre si para poder recoger aquellas sobras.

Muchas veces escuchamos aquello de la envidia de las mujeres hacia otras mujeres o el pelambre mal intencionado, estamos atomizadas de manera incógnita la violencia opresora y patriarcal se hace presente hasta en los mas mínimos detalles que inundan sus vidas desde el control de su cuerpo hasta las actividades publicas a desarrollar. Es así como las políticas continuistas de tanto despojo ejercidas por la Concertación tratan de encapsular la realidad, poniendo un manto de vergüenza y abuso sobre ella, mantienendo la entrega de un menor salario para aquellas que con esfuerzo salen al espacio público buscando mayor dignidad para encontrarse directamente
con el trabajo precario, la flexibilidad laboral, acoso sexual.

Por lo demás, la discriminación va acompañada de una relación de objeto (la cosificación del sexo opuesto), muy propia de una sociedad donde los hombres y mujeres son mercancía y más aún las mujeres quedan rezagadas a vivir en mayor porcentaje las miserias del capitalismo. (feminización de la pobreza). Es precisamente ese trato una de las más poderosas armas para mantener a las mujeres en la sumisión: así se les mantiene la autoestima baja, se las tiene a raya.

Las mujeres son herramienta eficaz para el sistema, mano de obra barata y dueñas de casa realizando trabajo no remunerado útil para que la fuerza de trabajo masculina se mantenga a flote (manteniendo el precario bienestar al que puede aspirar el trabajador asalariado)... Y quien se atreva a desafiar será culpabilizada y estigmatizada por retar al designio histórico de la abnegación por el hogar y los hijos.
El pensamiento dominante frente a estas condiciones objetivas incide en que tanto hombres como mujeres acepten la desvalorización de estas ultimas adoptando el punto de vista de la cultura. La tarea como libertarias y libertarios es siempre la denuncia, el desarrollo de las construcciones sociopolíticas basadas en la autodeterminación y el empoderamiento del ser hombre o mujer de manera complementaria con la conciencia clara y la firme convicción de que no se alcanzará la igualdad hombre-mujer mientras permanezcan las instituciones que fomentan la estructura de dominación y explotación que ha permitido descaradamente que los patrones culturales se perpetúen y sean reconocidos de manera natural, ya que tenemos un doble trabajo enfrentar, combatir y contribuir a la superación dialéctica del sistema de dominación capitalista y el sistema de dominación patriarcal, por consiguiente la lucha de clases y la implícita lucha de sexos.
Habitualmente se relaciona la perspectiva de género con reivindicaciones para las mujeres y desde las mujeres dejando intacta la construcción ideológica y el lenguaje hegemónico que impone un patrón diferenciador para el ser hombre y las metas por cumplir que trae consigo aquella tarea instrumental del ser proveedor, es nuestra tarea trabajar y desenmascarar ambos estereotipos serviles que desembocan en el separativismo y en no sentir pertenencia a la misma franja de luchadores.

La opresión a la mujer: a la trabajadora, a la madre, pobladora, estudiante es una opresión estructural, luchar contra ella debe formar parte de nuestro accionar despertar y generar conciencia formándonos y actuando en base a la deconstrucción de la cultura marginadora y sexista donde nos encontramos, trabajando en base al empoderamiento tanto de compañeros como compañeras, que sean hábiles por esencia y esfuerzo, en el cumplimiento efectivo de las
tareas de la construcción de una sociedad comunista.
Por lo mismo se hace urgente trabajar espacios desde la perspectiva de género, que puedan trascender a los espacios sociales y dar la lucha ideológica, que logren analizar y brindar una relectura a nuestra realidad, que derriben los mitos, donde se comparta real contenido y se logren expresar sentimientos acerca de la comprensión de nuestra sexualidad y se desarrolle la crítica, la indignación y la lucha en contra de la encapsulación y determinación de vivir en
base a lo esperado culturalmente.

SímbolO del derEcho al prOpio cuErpo

MARCHA EN SANTA FE A UN AÑO DE LA MUERTE DE LA JOVEN

ANA MARIA ACEVEDO
Por Sonia Tessa Desde Santa Fe (Pag/12)

Es el caso de la joven mamá que murió el 17 de mayo de 2007, en el hospital Iturraspe de Santa Fe, como consecuencia de un cáncer de maxilar, que no fue tratado porque los médicos se negaron a hacerle un aborto terapéutico.

A Ana María Acevedo le gustaba cocinar. "En casa no podemos comer pizzas, ni churros, porque enseguida nos da mucha pena, nos acordamos de ella", dice Norma Cuevas, la mamá de la joven que murió el 17 de mayo de 2007, en el hospital Iturraspe de Santa Fe, como consecuencia de un cáncer de maxilar, que no fue tratado porque los médicos se negaron a hacerle un aborto terapéutico. "Yo no puedo probar bocado sin acordarme de mi hija. Para mí, ella no está muerta. La estoy esperando", agrega Haroldo, el papá, pero se emociona, y no puede seguir hablando. El diálogo se produce sobre el final de la marcha que se realizó ayer a la mañana en la capital provincial para pedir justicia. "Ana María Acevedo, presente", gritaron a lo largo de la jornada las manifestantes, convocadas por la Multisectorial de Mujeres de Santa Fe. "¿Con todo esto, mi mamá vuelve?", le preguntó a su abuela Aroldo Ramón, de cinco años. En la manifestación también estuvo Juan David, de dos, que terminó en brazos de Norma. A César Osvaldo, de tres, el papá no lo dejó viajar desde Vera para el acto donde se exigió justicia. La muerte de una mujer de 20 años es siempre desoladora, irreparable. Pero se hace insoportable cuando es producto de la falla de todas las políticas públicas y de la decisión de un grupo de profesionales que antepuso sus convicciones a la obligación de brindar salud. Es intolerable porque pudo evitarse.

El acto comenzó después de las 10. En varios momentos fue imposible evitar las lágrimas. En la mesa, frente al público, estaban sentadas las abogadas de la Multisectorial, que patrocinan a los Acevedo, Paula Condrac, Lucila Puyol y Mirta Manzur. Y Norma, quien relató su peregrinar entre los médicos, y también a los Tribunales, para exigir que a su hija le hicieran un aborto y la trataran por el cáncer. "Los doctores me decían que iban a ver y esperar, pero yo les decía que me la iban a matar a mi hija. Y ellos me contestaban '¿quién te dijo que tu hija se va a morir?' Y ahora hace un año que está muerta", dijo Norma. Las lágrimas caían sobre las mejillas de todos y todas las presentes, también de la diputada provincial del Partido Socialista, Lucrecia Aranda, la única legisladora que estuvo ayer. Hubo adhesiones, del diputado nacional Miguel Barrios, y su par Verónica Benas. También mandó su adhesión la diputada provincial Alicia Gutiérrez, del ARI autónomo y el presidente de la Cámara de Diputados provincial, Eduardo Di Pollina.

Las tres abogadas articularon un racconto de lo ocurrido con Ana María Acevedo. Manzur, que estuvo con la familia Acevedo durante los últimos días de la vida de Ana, habló desde el corazón. Relató que el entonces director del hospital, Andrés Ellena, le prometió a un funcionario de la Defensoría del Pueblo adelantar una cesárea que destrabara el tratamiento de rayos y quimioterapia que la enfermedad requería. "Recién el 30 de abril, al día siguiente de la cesárea, le hicieron la primera quimioterapia. Norma y Haroldo estaban exultantes, porque a Ana se le deshinchó un poco la cara. Tenían esperanzas. Y yo estaba contenta", relató mientras se quebraba su voz. La expectativa duró muy poco, porque al día siguiente Ana María entró en un coma irreversible. Y en "la fría tarde" del 17 de mayo falleció.

Fue la misma Manzur la encargada de recordar el dictamen del Comité de Bioética del Hospital, que el 27 de febrero desistió de realizar el aborto, y se amparó en "razones religiosas y culturales". La abogada puntualizó que "los médicos tienen la obligación de actuar con el compendio científico, y no con la Biblia o el Corán bajo sus brazos".

En la causa que investiga la muerte, cinco médicos fueron convocados a declarar como imputados, aunque todavía el juez Eduardo Pocoví no dictó procesamientos. Además de Ellena, fueron indagados el jefe de Oncología César Blajman, el médico de clínica general, David Yossen, el jefe de Ginecología, Raúl Musacchio y el radioterapeuta Jorge Venanzi. "Es una vergüenza que la causa esté en un juzgado correccional, con penas máximas de cuatro años, que son excarcelables", expresó Puyol, quien afirmó que "por lo menos corresponde la figura del dolo eventual, ya que los médicos pudieron prefigurar el desenlace y siguieron adelante con la decisión de negarle el tratamiento a Ana maría. Y además, fue expuesta a torturas". Las abogadas también iniciaron una reclamación al Estado provincial, en diciembre pasado, como paso previo a un juicio civil.

No sólo los padres y los hijos de Ana María llegaron ayer a Santa Fe, desde Vera, con el esfuerzo que implica recorrer cientos de kilómetros. También se movilizaron familiares de Avellaneda, localidad cercana a Reconquista. Una de las primas, Catalina Merlo, leyó un poema que hizo sobre su prima. "Mi nombre es Ana. Si por haber nacido pobre me condenan, como si fuera delito mi pobreza...", comenzaba el poema que arrancó aplausos y, una vez más, emoción.

El acto había empezado con un panel de representantes de la Campaña por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito de la capital Federal y las provincias de Buenos Aires, La Pampa, Córdoba, Entre Ríos y Santa Fe. "Atrás nuestro siguen trabajando los asesinos de Ana María Acevedo. Si los programas y las leyes que ya conquistamos se hubieran cumplido, ella estaría con nosotros", inició su intervención Yamila, de provincia de Buenos Aires. Esa convicción llevó a las participantes del acto a corear el pedido de justicia por las calles de Santa Fe. Un pedido que se hace patente en las palabras de Norma, quien encarna la dignidad de pelear para que "nadie más sufra lo que le pasó a mi hija".

mi casa y mi corazón no tendrán llave

Momentos trancurridos por Marcos Ana en Uruguay, visita al Museo de la Memoria y charla con ex presas políticas uruguayas

mAyO del '68

Julio Cortázar
MIS DESEOS SON LA REALIDAD *

(Nanterre)

Es el tiempo de arrase, la batida
contra el falso Museo de la Especie
aquí están las noticias
Mayo 68 Mayo 68
el poema del día la efímera bengala la recurrente
ardiendo en Francia y Alemania
en Río en Buenos Aires en Lima y en Santiago
los estudiantes al asalto
en Praga y en Milan en Zurich y en Marsella
los estudiantes llenos de palomas de pólvora
los estudiantes que alzan con sus manos desnudas
los pavimentos de cemento y estadística
para apedrear la Gran Costumbre
y en la ordenada cibernética
abrir de par en par ventanas como senos.

HOMENAJE A UNA TORRE DE FUEGO **

Nadie les ha enseñado a hacer lo que estan haciendo; nadie le enseña al árbol la forma de dar sus hojas y sus frutos. No se han dejado utilizar, como tantas veces en otros tiempos, a manera de cabezas de puente o pavos de la boda; hoy están solos frente a una realidad resquebrajada, son una inmensa muchedumbre que no acepta ya reajustarse para ingresar ventajosamente en ese mundo que se da a llamar moderno, que no acepta que ese mundo los recupere con la hipócrita reconciliación paternal frente a los hijos pródigos. Algo como una fuente de pura vida, algo como un inmenso amor enfurecido se ha alzado por encima de los inconformismos a medias, a la torre de mando de las tecnocracias, en la fría sobervia de los planes históricos, de las dialécticas esclerosadas. No es el momento de explicar o de calificar esta rebelión contra todos los esquemas prefijados; su sola existencia, aquí y en tantos otros países del mundo, la forma incontenible en que se manifiestan, bastan y sobren como prueba de su validez y su verdad. Nada piden los estudiantes que no sea de alguna manera una nueva definición del hombre y la sociedad; y lo piden en la única forma en que es posible pedirlo en este momento, sin reivindicaciones parciales, sin nuevos esquemas que pretendan sustituír a los vigentes. Lo piden con una entrega total de su persona, con el gesto elemental e incuestionable de salir a la calle y gritar contra la maquinaria aplastante de un orden desvitalizado y anacrónico. Los estudiantes están haciendo el amor con el único mundo que aman y que los ama; su rebelión es el brazo primordial, el encuentro en lo más alto de las pulsiones vitales.

En el pabellón de la Argentina, ¿Como no iba a manifestarse ese salto hacia una realidad auténtica cuando bajo su techo se venía reiterando la injusticia, la discriminación, la estafa moral que no era más que el reflejo de lo que sucede allá en la patria, allá en los países de América Latina? Tomar esa residencia ha significado para los estudiantes entrar escoba en mano en una casa sucia para limpierle el polvo de mucha ingominia, de mucha hipocresía. Pero en el fondo esto es sólo un episodio dentro de un contexto infinitamente más rico, que no se engañen los que quieran ver en ese gesto una mera oposición política en el plano nacional. Detrás de la ocupación de lo que es propio hay una conciencia que va mucho más allá de perímetro de una residencia universitaria; simbólicamente, poéticamente, estos muchachos han tomado a la Argentina entera para devolverla a su verdad tanto tiempo falseada; y decir eso es decir también América Latina, es sentir a través de este impulso y esta definición toda la angustia de un continente traicionado desde dentro y desde fuera. Cómo no corprender, entonces, el sentido más profundo que tiene hoy aquí, entre nosotros, la evocación del ejemplo vivo del Che, como no comprender que lo sintamos tan cerca de los jóvenes que se baten en la calles y dialogan en los anfiteatros. Pero esto no es un homenaje labial; no hemos de recaer una vez más en los esquemas del respeto solemne, de las conmemoraciones a base de palmas y oratoria. Para el Che sólo podía y sólo puede haber un homenaje; el de alzarse como lo hizo él contra la alienación del hombre, contra su colonización física y moral. Todos los estudiantes del mundo que luchan en este mismo momentoson de alguna manera el Che. No siempre hacen falta cirujanos para transplantar un corazón en otro cuerpo; el suyo está latiendo en cada estudiante que libra este combate por una vida más digna y hermosa.

* "Textos Políticos". Plaza y Janés, 1985, Barcelona.

** Este texto escrito para MARCHA, de Montevideo, se refiere a las jornadas de mayo de 1968 en París y a la ocupación de la casa de la Argentina en la Ciudad Universitaria por un grupo de compatriotas.¤

lO quE pUEde dEciR uN CuErpO de mUjEr

escribe Mayra Leciñana (Clarín), acerca de la muestra
"Cultura subyugada, interrupciones y resistencias sobre lo femenino",
que cuenta con la participación de artistas procedentes de EEUU, Alemania, Argentina, Canadá, Irán, EEUU, Barbados, Uganda, India, Tailandia, Japón, Pakistán, Suiza, China, Cuba, Brasil, Hong Kong, Francia e Inglaterra.
Fotografía, gráfica, dibujo, objeto, pintura, escultura, mini-instalación, video-arte, video-ensayo, video-performance y video-experimental

Yo no recuerdo mi nombre", dice sin dramatismo, en primer plano, una mujer marroquí que emigró a España hace años. Cuenta que apenas llegar, fue renombrada "Fátima", sin que interviniera su voluntad. Al parecer, a quienes contrataban sus servicios como empleada doméstica les parecía un nombre con resonancias árabes pero más accesible a la pronunciación castiza. Fátima dice que ahora se sorprende cuando, muy de vez en cuando, recibe un llamado de su familia y la mencionan bajo otro nombre, que ya no se molesta en dar a conocer, como si no importara. Después de escuchar a Fátima, ya no es posible llamar inocentemente "Mary" a la cajera del supermercado chino. El caso de Fátima aparece en el video-ensayo Vistas domésticas dentro del proyecto artístico itinerante "Cultura subyugada, interrupciones y resistencias sobre lo femenino", que se expone hasta el jueves 22 en las dos sedes del Fondo Nacional de las Artes. La muestra, curada por Graciela Ovejero, resulta un ejemplo de "arte comprometido" actual. Aunque en los fundamentos curatoriales de Graciela Ovejero no se menciona al feminismo -que está indudablemente en el horizonte de la selección de artistas que se ha convocado- se trasluce una estética deudora del movimiento que cuestionó los estereotipos de género, las desigualdades entre los seres humanos y el punto de vista de la representación. Las obras de "Culturas subyugadas..." aluden al cuerpo humano como campo de significación; algunas impactan en la sensibilidad y otras agudizan la reflexión, y sobre todo se comunican entre sí. Muestran, como sugiere Ovejero, "una red particular de intercambios que afectan e interesan a las mujeres, biológicas o no, y a otras subjetividades no exclusivamente masculinas". Más allá de su, acaso, excesiva discursividad (gran parte de las obras expuestas están acompañadas de textos escritos que "completan" el sentido), el conjunto, en su heterogénea combinación de estéticas y lenguajes, resulta provocador. Están los vestidos de Mabel Temporelli (Argentina), calados a cigarrillo encendido, para conmemorar a las mujeres torturadas en la última dictadura. También hay obras que iluminan la contemporánea "feminización de la pobreza" y otras que interrogan estéticamente a la violencia doméstica. Y muchas que bucean en la construcción/deconstrucción de los géneros sexuales. Una mención especial para las, afortunadamente convocadas, Guerrilla girls, el enigmático grupo de artistas/activistas que proclaman con ironía algunas ventajas de ser una mujer artista. A saber: Trabajar sin la presión del éxito. Saber que su carrera tomará impulso después de haber cumplido los 80 años. Tener la certeza de que cualquiera sea la clase de arte que produzca será etiquetado como "femenino". Tener la oportunidad de elegir entre carrera y maternidad. No padecer la vergüenza de ser llamada "genio".

Me interesó saber más acerca de las Guerrillas Girls, mencionadas especialmente por la Leciñana, encontré ésto y lo comparto:

Firmado: Guerrilla Girls por Sara Rivera

No sabemos quién se esconde detrás de esa firma. No hay nombres, una de las premisas de este grupo de mujeres es el anonimato: "Si publicásemos nuestros nombres, destruiríamos el anonimato, y por tanto, nuestra efectividad, y nuestras carreras como artistas se acabarían, se morirían", afirmaron varios miembros del grupo durante una entrevista realizada en el año 1990. El anonimato les permite un círculo de acción mayor, y por otro lado les permite centrarse en sus intereses como colectivo y no en su individualidad como artistas.

Como nombre "de guerra" utilizan aquellos de artistas mujeres y escritoras, en general ignoradas, o al menos nunca equiparadas a los nombres masculinos a lo largo de la Historia del Arte con mayúsculas. Escogen nombres como Frida Kahlo, Georgia O´keeffe o Artemisa Gentilleschi para ocultar tras ellos sus verdaderas identidades, con el fin de aumentar su fuerza, de abrirles el hueco que hasta hoy la historia de la pintura les ha negado.

Firman como Guerrilla Girls, y se autodenominan "Conciencia del mundo del arte". Exactamente ese es el objetivo que lleva a este colectivo de mujeres a unirse a partir del año 1985 para denunciar la discriminación por sexo y raza en el mundo del arte en particular, y en la sociedad por extensión. En un momento de especial conservadurismo, surgieron en Nueva York una serie de grupos que trataron de remover la conciencia del Estado a favor de los sectores más abandonados de la estructura social. Guerrilla Girls observaron que se había producido un gran aumento en el número de mujeres matriculadas en Escuelas de Bellas Artes, o dedicadas profesionalmente al mundo artístico, y sin embargo las artistas femeninas no ocupaban siquiera un 10% de las grandes exposiciones organizadas por galerías y museos.

Si Linda Nochlin se preguntaba ¿Por qué no ha habido grandes mujeres artistas? para analizar esa gran ausencia, y otras artistas como Barbara Kruger o Judy Chicago enfocaron su obra a romper los estereotipos que se habían impuesto a la identidad femenina y reivindicar por fin el papel que les corresponde, las Guerrilla Girls se propusieron directamente avergonzar, señalar con el dedo a esas instituciones que mantenían y alimentaban la discriminación. Sus obras buscan un mensaje radicalmente directo, no pueden ser más elocuentes. En 1989 colocaron un cartel frente al Metropolitan Museum de Nueva York con la pregunta:

¿Tienen las mujeres que estar desnudas para entrar en el Metropolitan? Menos del 5% de los artistas en las secciones de Arte Moderno son mujeres, pero un 85% de los desnudos son femeninos.

El texto está escrito sobre una reproducción de la Gran Odalisca de Ingres, uno de los iconos femeninos de tono erótico más conocidos dentro de la tradición artística del sistema patriarcal, llevando una máscara de gorila. El impacto visual que produce la máscara de gorila sobre el cuerpo desnudo constituye una crítica al estereotipo femenino de mujer como objeto de deseo, rompiendo la función de contemplación para la mirada de un espectador evidentemente masculino. No sólo aparece en sus obras esa máscara, también ellas la llevan, afirman que con este gesto se unen a la larga tradición masculina de vengadores enmascarados, al mismo tiempo que subordinan su identidad al fin común.

La palabra clave de todas estas reflexiones es la ironía. Se acabó la imagen de la feminista cabreada, tan desvirtuada por la crítica, aquella figura que los discursos antifeministas han querido desacreditar veladamente para conseguir que aquella independencia que perseguían no lleguase demasiado lejos. Como afirma Amelia Jones, la feminista es un enemigo amenazante al status conservador, la figura de la mujer autosuficiente da miedo:

"La reciente resurrección de esta fantasía patriarcal por derecho bajo el disfraz de "valores familiares" es un síntoma de la ansiedad masiva del sistema patriarcal, señalando una reacción de formación contra la amenazante incursión de las mujeres en la fuerza de trabajo y, más recientemente, en la arena política"

La ironía se convierte aquí en un arma, dobla su efectividad gracias a lo directo del mensaje, y su radicalidad se ve completada por el uso de imágenes de gran impacto visual. Esta conjunción deja sin argumento posible a la institución que recibe el ataque. No es casual que la ironía y el sarcasmo hayan sido habitualmente relacionados con la identidad femenina. Si el humor ha estado presente en lo que llamamos postmodernidad, ha sido en relación con la mujer cuando se ha utilizado con mayor énfasis. Jo Anna Isaak habla de las mujeres desde su capacidad de vivir y trabajar con el concepto de "jouissance", el exceso, el disfrute de ir más allá de lo establecido o llegar al sin sentido; la risa como estrategia revolucionaria, lo orgásmico, la relación con el inconsciente

Ironía dentro de un compromiso; del mismo modo que su actividad ha crecido hasta alcanzar un ámbito internacional, han llevado sus objetivos de crítica y reivindicación más allá del campo del arte. Otros carteles aluden a otros excluidos sociales por otro tipo de causas diferentes a la de raza o sexo, carteles como el que pregunta:

¿Cuál es la diferencia entre un prisionero de guerra y una persona sin casa? Respuesta. Bajo la convención de Ginebra, un prisionero de guerra tiene derecho a comida, refugio y atención médica.

Su arte es concebido como arma social, buscando el efecto golpe. Como dice otro de sus lemas: We strike next, obligan a poner la vista sobre los principios discriminatorios en una comunicación a nivel público, dialogando con la realidad. De ahí proviene el uso del cartel y la fotografía, ambas técnicas conservan cierta autonomía respecto a los moldes tradicionales artísticos que les otorga un carácter adecuado para los aspectos políticos. Al mismo tiempo se trata de un medio que consigue llegar a una mayor cantidad de público al intervenir en el entorno urbano, provocando el cuestionamiento desde la misma raíz del problema, desde el propio lugar donde surge. Guerrilla Girls son tan conscientes de todo ello que invaden la ciudad con sus carteles, durante las horas nocturnas.

Guerrilla Girls son el punto combativo en una evolución que empezó con la labor de mujeres aisladas que poco a poco se han unido para luchar contra aquello que se ha llamado "el problema que no tiene nombre", luchar por un espacio propio y no impuesto por las presiones sociales, y que crece solidariamente buscando también la no discriminación de otros grupos marginados. Si el movimiento comenzó desde posturas interiores reunidas por una empatía que las empujó a trabajar de manera colectiva, Guerrilla Girls constituyen el momento de hacer esa presencia pública y fuerte, en sus palabras: We could be anyone; we are everywhere.

Guerrilla Girls: aRtivismo y feminismo www.guerrillagirls.com

Desde 1985 las Guerrilla Girls vienen reinventando la "F de feminismo". Fuertes todavía en el siglo XXI, somos un grupo de mujeres anónimas que toman sus nombres de mujeres artistas muertas como seudónimos y aparecen en público llevando máscaras de gorila. En 19 años hemos producido más de 100 carteles, adhesivos, libros, proyectos de impresión, y acciones que ponen de manifiesto el sexismo y el racismo en la política, el mundo del arte, el cine y la cultura. Usamos el humor para transmitir información, provocar debate y demostrar que las feministas pueden ser divertidas. Llevamos puestas máscaras de gorila para centrarnos en los temas más que en nuestras personalidades. Nos declaramos el equivalente feminista de la tradición mayoritariamente masculina de "bienhechores" como Robin Hood, Batman y Lone Ranger. Nuestro trabajo ha recorrido el mundo gracias a espíritus benéficos que estamos orgullosas de tener como simpatizantes. El misterio que rodea a nuestra identidad ha atraido la atención. Podemos ser cualquiera, estamos por todas partes... A continuación algunos ejemplos de sus trabajos. BOMBA DE ESTRÓGENO: LAS GUERRILLA GIRLS URGIMOS A USAR INMEDIATAMENTE NUESTRA NUEVA ARMA BIOLÓGICA Bomba de Estrógenos Afrontémoslo, a través de la historia han sido los hombres los que se han convertido en guerreros, declarado la guerra a otros y combatido hasta la muerte. Así que se puede decir que la guerra tiene un origen biológico: la raza humana es víctima desde hace mucho de un Envenenamiento de Testosterona Tóxica. Esta infección mortal golpea a los hombres en todos los lugares: les hace creer que tienen la razón y les lleva a la violencia física en forma de combate, terrorismo, maltrato doméstico... Durante años, las Guerrilla Girls han estado proponiendo un antídoto contra esta infección mortal... el arma de educación masiva que el mundo necesita... ¡la Bomba de Estrógenos! Cuando se deje caer en un área de conflicto creemos que las altas concentraciones de estrógenos provocarán que los combatientes tiren las armas, se den un fuerte abrazo, pidan disculpas y se ofrezcan a limpiar el lío formado. ¡Insistimos en el despliegue inmediato de la Bomba de Estrógenos en Afganistán y Washington! Por favor, comuníquennos cualquier otro lugar donde debería ser lanzada. El verdadero sistema nacional de alerta terrorista Bajo: El presidente monta en caballo y pasa la escoba en el rancho Moderado: El presidente limita los derechos civiles de los inmigrantes Elevado: El presidente tiene una idea: ocupar los campos petrolíferos iraquíes y dárselos a los colegas de la industria del petróleo Alto: El presidente ignora la oposición mundial y envía 100.000 soldados al Golfo Severo: El presidente ataca y bombardea Iraq: miles de muertos. El sistema nacional de alerta terrorista para las mujeres Bajo: El presidente monta en caballo y pasa la escoba en el rancho Moderado: El presidente pone a un hombre en la FDA (Foods and Drugs Agency) que piensa que la oración es el mejor tratamiento para el síndrome premenstrual Elevado: El presidente nombra a jueces opuestos al derecho a la acción afirmativa y al aborto Alto: El presidente se niega a firmar los tratados internacionales sobre la discriminación contra las mujeres Severo: El presidente afirma que las mujeres ya tienen derechos: pueden alistarse en el ejército, combatir en una guerra impopular y matar a gente inocente.

El cOrazóN llenO de estRellAs- EnCuEntrO coN MarCoS AnA

Entrevista realizada por Claudia Korol y Liliana Daunes

Los poemas de Marcos Ana, en pequeñas publicaciones solidarias, recorrieron las manos de cientos de jóvenes latinoamericanos, que en los años 70 íbamos sabiendo que la lucha antifascista tiene consecuencias… y con ellos aprendíamos que es posible resistir, e incluso encontrar la belleza, allá donde nos niegan toda posibilidad de esperanza. La poesía de Marcos Ana (Fernando Macarro Castillo), el luchador antifascista que pasó casi 23 años en las cárceles de Franco, fue una fuente de aprendizaje, de comprensión del mundo, de indagación sobre las posibilidades del ser humano. En su poema “Autobiografía”, Marcos Ana afirmaba: “Mi pecado es terrible / quise llenar de estrellas/ el corazón del hombre./ Por eso aquí entre rejas, en diecinueve inviernos/ perdí mis primaveras.”

Marcos Ana visitó nuevamente la Argentina en abril del 2008, para presentar su libro “Decidme cómo es un árbol. Memoria de la prisión y la vida” (Ed. Umbriel – Tabla Rasa. Prólogo de José Saramago), que ya va por la tercera edición. Cuando fuimos al encuentro, no imaginábamos cuántas primaveras recuperó Marcos Ana en sus 88 años de vida plena.

“Preso desde mi infancia/ y a muerte mi condena,/ mis ojos van secando/ su luz contra las piedras”. Detenido en 1939, cuando tenía 19 años, pasó por distintas cárceles. Allí a pesar de la dureza del vivir cotidiano, fue puliendo su ternura y su sensibilidad. Desde que salió en libertad, en 1961, se dedicó a la tarea de la solidaridad con sus compatriotas que continuaban en la cárcel o el exilio, y luego con otros perseguidos en el mundo. “Soy un hijo de la solidaridad”, afirma sin vueltas, y no duda en andar por el mundo para hacer llegar su corazón abierto a las causas en las que cree y a las que apoya sin vacilaciones.

Conocer a Marcos Ana es aproximarse a una generación. Aquella que imaginó un mundo diferente, e intentó hacerlo en las orillas de la Segunda República. Aquella que defendió sus sueños con tremendo valor. Aquella que padeció el exterminio, la tortura, cuando fue derrotada militarmente. Aquella que aún en las condiciones más adversas siguió enseñando, y puso sus experiencias al servicio de todas las causas libertarias. Exiliados y exiliadas de la Guerra Civil Española, han formado a luchadores y luchadoras, combatientes revolucionarios, en todos los países de América Latina. Han enfrentado al fascismo y al nazismo en Europa. Han alentado el internacionalismo con su experiencia cotidiana. Marcos Ana es parte de esa generación a la que todavía su pueblo, en España, y nuestros pueblos en América Latina, debemos un merecido reconocimiento. En esa dirección, compartimos este diálogo.

- Pareciera que en nuestros países ha sido necesario el paso de tiempo, al menos de unas tres décadas, para poder procesar la experiencia y reelaborar la memoria. En el Cono Sur de América Latina, después de 30 años de dictaduras, aparecieron una cantidad de libros sobre la memoria colectiva. ¿Cómo es ese proceso en España?

Marcos Ana: Hay mucho que se ha ido produciendo, pero lo que es triste es que en tantos años de democracia, nosotros no hayamos sido capaces de recuperar completamente nuestra historia. Y es más, hay muchísimo interés en silenciarla y también en falsificarla. Ahora hay un movimiento de nietos muy interesante, jóvenes que están tratando de recuperar la historia, que nunca habían sabido de qué murieron sus abuelos, si fue de pulmonía o de qué. A pesar de que ya llevaban 30 años de democracia, la familia todavía tenía miedo a contar la verdad a los hijos y a los nietos. El movimiento, que se llama Memoria y Libertad, anda buscando las pistas de los abuelos. Buscando el sitio donde pueden yacer. Muchos recurren a mí, porque como he estado en tantas cárceles, he estado tantos años en prisión, quizá pueda reconocerlos. Me traen cartas, fotografías. Me preguntan.

En España recién a fines del año pasado se consiguió que a nivel institucional el Parlamento otorgase una ley de la memoria histórica. Pero es una ley flaca, que oculta muchas cosas. La consideramos un paso positivo, evidentemente, porque una de las cosas que tiene, por ejemplo, es que por ley tiene que desaparecer toda la simbología franquista de las calles y de las plazas, que todavía existe y que es un insulto para la gente que hemos sufrido la dictadura. Pero tiene muchas insuficiencias, como es que no se reconoce de manera abierta y pública, y sobre todo institucional, la contribución de los demócratas y revolucionarios españoles al régimen de libertades que hoy tenemos. Una cosa muy importante es que no se hayan anulado automáticamente todos los procesos y condenas dictados o ejecutados por la dictadura franquista, por tribunales ilegales. Todavía seguimos luchando cuerpo a cuerpo por esto. A mí me dejó impresionado, y además me llenó un poco de vergüenza, por no haber podido lograrlo todavía, lo que se realizó por ejemplo en Uruguay. Estuve recién en Uruguay, en el Palacio de la Memoria Histórica -que era el Palacio de un antiguo dictador-, y fui recibido ahí por una multitud de ex presas. Fue un acto muy impresionante organizado por esas mujeres. Ahí se veían las cosas que se usaban durante la dictadura. Los trajes de las prisioneras. Había una puerta tiroteada. A mí me causó vergüenza que no hayamos sido capaces en España de tener un Memorial de la Resistencia Antifranquista. Pero fue muy gratificante que esas mujeres me contaran: “tus poemas nos llegaban clandestinamente, y había uno que cantábamos a media voz”. Era “si salgo un día a la vida mi casa no tendrá llaves…”. ¡Y me lo cantaron ahí! Era un coro de por lo menos treinta mujeres… ¡y no desafinaban! Fue muy emocionante saber que mi poesía había contribuido a alentar el corazón de las compañeras presas.

Igual me pasó en Venezuela cuando estuve ahora, en la Isla del Burro, que era una cárcel, y uno que es ahora Ministro de Educación estuvo ahí cinco años preso, y me decía: “Nosotros teníamos en la cárcel tus poemas, y siempre repetíamos que, como Marcos Ana, teníamos que resistir”. En otros momentos las Madres de Plaza de Mayo cuando todavía quedaban presos de la dictadura, me pedían que les hiciera una carta, que ellas la pasarían clandestinamente dentro de la cárcel.

- Su poesía acompañó la resistencia de muchos hombres y mujeres latinoamericanas que estuvieron en las distintas cárceles de las dictaduras; y de muchos jóvenes que aprendieron con ella la dignidad. ¿Cómo fue su acercamiento a la poesía?

Yo poesía no había escrito nunca, hasta el año 50, en la prisión de Burgos. Pero siempre, desde joven –yo ingresé a los 16 años, cuando era un chiquillo, a la Juventud Socialista Unificada-, había en mí como una especie de fuego que me quemaba. Yo tenía 16 años y me gustaba mucho hablar en los mítines. Tenía mucha pasión. Porque dicen que el poeta no se hace, nace, ¿no? Lo que pasa es que muchas veces no se encuentra el camino de la salida escrita. Yo estando castigado en la cárcel de Burgos, “enchapado” en una celda, por la mañana te quitan el petate, te tiran agua en la celda para que no puedas echarte, y tienes que estar todo el día de pie. Por la noche te devolvían el petate. Pero el petate no lo cargaban los guardias; eran los mismos presos los que tenían que hacer esa labor. Entonces aprovechaban para pasarme un pedacito de queso, algo. Y en una ocasión me pasaron unas hojas arrancadas del Canto General de Pablo Neruda, y de un libro de Rafael Alberti que recordaré siempre, que era Canciones del Paraná…

- Que son poemas nacidos de su exilio en Argentina… ¡cuántos cruces en esta historia!

Claro. Y allí en la celda yo los leí mil veces. Hasta que me encontré con la necesidad de escribir, porque había una cadencia musical que subía de mí mismo. Entonces memoricé unos poemas (porque no tenía papel ni lápiz). Y cuando salí al patio general, donde había poetas ya conocidos y consagrados, me dijeron: “sí, es importante lo que hiciste. Te falta la carpintería del poema, pero la vida que esto tiene…”. Saqué los primeros poemas clandestinamente, como el náufrago que lanza una botella al mar, que no sabe a dónde va a llegar. Para mí fue una sorpresa enorme cuando recibí de México un pequeño libro en el que venía puesto: “Marcos Ana. Poemas de la prisión” y el dibujo de Picasso con la paloma entre rejas. Entonces me di cuenta que era un arma más para luchar por mi libertad y la de mis compañeros, no pensando que iba a ser un poeta conocido, sino que era una forma de seguir luchando por nosotros.

Mis poemas los he echado a andar por el mundo, y nunca he negociado con ninguna editorial. Por eso no tengo ningún libro de poemas editado. Porque yo sacaba los poemas y quienes los editaban eran los Comités de Solidaridad, sobre todo en América Latina, por el idioma. Después supe de muchos libros que se habían impreso, incluso un disco, del que me entregaron un ejemplar. Ahora quiero hacer una antología poética, porque no existe, y no se encuentran en las librerías mis poemas. Pero estoy en el período en que tengo que recuperar muchos poemas que andan desparramados. Hace poco me llegaron unos traducidos en Japón, fíjate. Otros me han mandado de Turquía. Soy uno de los poetas más traducidos y menos publicados. Porque yo nunca publiqué, me publicaron siempre ¿no? En Venezuela sí han hecho ahora un libro, que es una aproximación a una antología poética. Ahí había un centro de solidaridad que se llamaba “Libertad para España”. Hicieron un libro con poemas míos que les habían llegado, y que se titulaba: “Te llamo desde un muro”. Viven todavía algunos de los que formaban ese Comité de Solidaridad, pintores que dibujaron ahí. Y como yo iba ahora a Venezuela, sin decirme nada, como un homenaje particular, editaron otro libro basándose en el libro aquel, y buscando más poemas a través de un compañero que trabaja conmigo, un sociólogo que tiene en su ordenador todo lo mío, -y que tiene una novia en Venezuela, por eso resultó más fácil-. Él les dio unos 30 o 40 poemas más de lo que tenían. Y han hecho, ya te digo, un pequeño universo, un libro muy bonito, muy bien hecho...y es lo único que se ha hecho así, pues ya te digo, libros sueltos hay muchos: franceses, italianos, traducidos y tal. Pero ahora yo quiero hacer una buena antología poética. Incluso compramos algunos poemas por internet. Se pide: “quien tenga algún poema de Marcos Ana, que lo mande”. Y nos han llegado algunos. Estamos en ese período de búsqueda. Pero como yo no tengo tiempo para nada, ni para ponerme enfermo, soy un extraterrestre, como dice la gente. Con mis 88 años no paro de viajar. Siempre estoy en el aire, y es más fácil encontrarme en la esquina de una estrella que en el barrio de Retiro de Madrid, donde vivo. Yo creo que eso contribuye también a que me mantenga. Porque yo siempre pienso, y se lo digo a los compañeros de mi generación, que mientras hay proyectos la juventud permanece, la juventud por lo menos mental ¿no? Sólo cuando esos proyectos terminan, es cuando se muere uno. La muerte real es cuando uno deja de tener curiosidad por la vida, cuando no hay proyectos. A mí me sobran los proyectos. No tengo tiempo. A mí me da mucha pena cuando veo a compañeros míos que han tirado la toalla. Siguen siendo dignos, como es natural, pero no piensan más que en esperar la última hora. Y son más jóvenes que yo muchos…

- Usted recupera de Jorge Manrique la idea de que “nuestras vidas son como ríos que van a dar a la mar… que es el morir”. Así la muerte viene también con mucha actividad.

Sí, yo digo que ahora no viene rodeada de fusiles, donde podía existir la conmutación, como existió; ahora ya viene con su ley natural bajo el brazo, y es entonces inapelable.

- Me impresionó el relato que hace en el libro (Decidme cómo es un árbol), de su encuentro con Pablo Neruda, cuando él le pide que le cuente la muerte de Miguel Hernández, con quien usted compartió la prisión. Me conmovió ese diálogo continuo entre los poetas de aquella generación.

Es que Neruda lo quería mucho a Miguel Hernández. Él le decía: “tú eres el fuego azul de la poesía”. Y en verdad era un hombre impresionante. Yo coincidí con Miguel Hernández en la prisión, aunque ya le conocía de antes. Miguel murió de una manera tremenda, de una tuberculosis purulenta, en la cárcel. O sea, murió de franquismo, realmente, en el año 1942.

Cuando fui por primera vez a Isla Negra, pasé la primera noche en la casa de Pablo, y estuve con él hasta altas horas de la madrugada, yo le contaba esta historia y otras de las historias más tristes y más hermosas. Luego cuando terminamos él me dijo: “somos unos insensatos, si hubiéramos grabado lo que tú has contado aquí esta noche, tendrías un libro estremecedor”. Yo le digo: “Pero Pablo, si eso va aquí conmigo, es mi vida”. Y me dice: “no, mira, las palabras se las lleva el viento; y lo que no se pone sobre el papel, no permanece”. “Es verdad”….le dije… “pero lo haré alguna vez”. Y me dijo: “sí, pero no tardes mucho, porque hasta las cosas más humanas, terminan mecanizándose; y tú objetivamente contarás lo que has vivido, pero con el temblor que ha habido esta noche, no lo podrás conseguir si tardas mucho”. Y es verdad, porque en los primeros tiempos era muy difícil que no se me rajaran los ojos de lágrimas, o que no me entrecortara, porque no podía seguir más de la emoción. El rostro de mis camaradas estaba muy vivo en nuestra tragedia. Ahora puedo hablar de ellos igual, pero ya lo haces ya con cierta distancia, casi profesionalmente.

- Usted siempre se refiere a un “yo” que es también un “nosotros”. La memoria no es sólo de su vida, sino que es la vida de una generación.

José Saramago en el prólogo del libro dice una cosa muy bonita, que a mí me ha satisfecho. Todo el prólogo es una hermosura, es un canto a la dignidad. Él dice: “Leyendo el libro, uno comprende que Marcos Ana no se ha mirado complacido en el espejo. Ha roto el espejo en mil pedazos para que en cada fragmento se vea el rostro de sus camaradas. Y aquí en el libro el yo se convierte en nosotros”.

Es verdad, porque aunque escribo a través de anécdotas de lo que he vivido, es la historia de una generación: la generación de los vencidos. Yo he procurado que sea un homenaje a todos.

- Habla usted de los “héroes oscuros”….

Sí, los seres oscuros, aquella gente que no tiene nombre, no tiene rostro conocido, o la conoce muy poca gente, y que sin embargo ha sufrido lo mismo que yo. A veces me da vergüenza. Por eso siempre que me hacen un homenaje, suelo decir al finalizar que me dejen transferir ese homenaje a todos los hombres y mujeres que en España, en América Latina, en cualquier parte del mundo, han luchado y siguen luchando por la libertad. Y me siento muy a gusto, porque me molesta cuando se quiere singularizar en mí lo que ha sido una gesta colectiva.

- Usted cuenta esto en relación a su primer viaje a Cuba, qué peleó bastante para que el homenaje que ahí le hicieron fuera colectivo. ¿Cómo fue su encuentro con esa Cuba que tuvo tanta relación con la resistencia republicana?

Bueno, te puedes imaginar lo que fue para mí. Fue como la primera vez que fui a la Unión Soviética, en aquellos tiempos en que los comunistas teníamos la fe del carbonero. A mí me parecía que ahí empezaba la redención de la humanidad. Pero Cuba era una revolución a lo castellano, y para mí fueron impresionantes los días que viví, porque estaba toda la juventud en la calle. Ahora también, a pesar de todo lo que se dice sobre Cuba, a mí una de las cosas que más me impresionó hace unos meses, cuando estuve en la Feria del Libro, fue el corrillo de la juventud, las calles llenas de jóvenes, oleadas de muchachos y muchachas acudían a la Feria. Yo vi a un pueblo floreciente a pesar de todo. Porque no hay que olvidar que ese pueblo hace 50 años que está cercado, está bloqueado, y no lo han dejado nunca construir en paz su futuro. Que le dejen construir y entonces veremos qué ocurre.

Siempre cuento la anécdota con el Che, que es tan aleccionadora. La conté hace poco en la zona de Málaga, donde hay una corrupción enorme -que no afecta a Izquierda Unida, sino a otros partidos-. Yo aproveché para contar, en una reunión de concejales de Izquierda Unida, la anécdota del Che, cuando termina diciéndome: “Marcos, los comunistas tenemos que ser sencillos y austeros, sobre todo cuando estamos en el poder”. Yo les decía a los concejales: “recuerden siempre esta anécdota, para que la corrupción no nos toque jamás a nosotros; no tengan la tentación de caer en la corrupción”.

- Una vez Fidel ofreció canjearlo por los prisioneros de Playa Girón.

Sí, fue en el 61. Lo hizo no sólo por mí, también por otros presos, como el líder de Puerto Rico, Pedro Albizu Campos, y un líder negro preso en los Estados Unidos. Fue gracioso, porque entre los presos de Girón, había un cura que se había tirado con paracaídas. Cuando hablé por primera vez con Fidel, yo le decía: “y bueno, haberme cambiado por un obispo por lo menos”… Pero sí, visitar Cuba fue muy emocionante y sigue siéndolo. Me emociona mucho porque es uno de los últimos territorios socialistas que nos quedan, aún con sus imperfecciones. La perfección es fascista. La imperfección es casi natural, y hay que ir superando cada vez y poco a poco las cosas. Nunca llegaremos a la perfección completa.

- Usted ha asegurado que la experiencia puede ser contrarrevolucionaria si se vuelve conservadora.

Sí, es una cosa que escandaliza a los compañeros. Lo digo en el sentido de que si tú la experiencia que tienes, la consideras como un patrimonio personal, no la reúnes con este tiempo, no la actualizas, se puede convertir en un tapón frente al impulso y la iniciativa de la juventud. Yo hablo mucho con los jóvenes. Y claro, ellos buscan caminos. Parten de una base que a lo mejor no es justa del todo, que es que los partidos han fracasado, y que hay que encontrar nuevas salidas. Buscan formas asamblearias, hacen concentraciones frente a los poderosos. No están seguros de qué caminos hay que seguir, pero sí están seguros que los que se han seguido hasta ahora han fracasado. Es un impulso extraordinario. Y vale más el impulso, la iniciativa de la juventud, a veces, que la experiencia de los mayores. Yo soy vicepresidente de la Federación Internacional de Resistentes, que es una organización que tiene millones de afiliados, porque reúne a toda la resistencia civil que hubo durante la Segunda Guerra Mundial: los guerrilleros, los presos, la gente de los campos de concentración. Es una organización muy poderosa, y siempre estoy luchando con la gente que está ahí, que muchos son generales, todos cargados de historias y medallas, y les planteo eso: “a la juventud no podemos hablarles como apóstoles o como mártires, así no nos va a comprender”. Hay que acercarse a la juventud, convivir con ella, saber lo que quiere, cómo piensa, intercambiar ideas. Porque todo en la vida, hasta un objeto como éste, si se lo quiere ver en sus reales proporciones, lo tienes que ver desde distintos lugares. Lo mismo sucede con la política y con lo social. Hay que verlo desde diferentes ángulos, y eso se consigue hablando con la gente. Por eso yo decía el otro día, que más que comunicar, hay que comunicarse. Porque comunicar tiene ya un sentido vertical. Hay que comunicarse, que es lo que no hacemos, y tener confianza en nuestras ideas, poner las ideas en lucha con las de los demás, llevarlas a la gente. Por ejemplo, yo hago una vida muy de barrio. En mi barrio todos me conocen, y saben que soy comunista. Algunos me dicen: “¡ah! si todos fueran como usted…”. Yo les digo: “¡pero si son mejores que yo la mayoría…!”. Por eso digo que hay que comunicarse, hay que hacer un trabajo de base serio, con confianza en las ideas… y no lo hacemos suficientemente. Especialmente con la juventud. No debemos renunciar a eso, ya que nosotros somos el pasado, nos guste o no.

- Hay una gran influencia de republicanos que apoyaron los procesos revolucionarios de América Latina, influyendo en distintos aspectos, desde la formación militar hasta la educación política. Algunos han sido legendarios… ¿Tuvo contacto con esos compañeros? Esto no es tal vez tan conocido en las nuevas generaciones de jóvenes...

En Cuba, un asesor principal de Fidel era un compañero, dirigente republicano. También el asesor de Raúl Castro, era un coronel del Ejército republicano, y había un buen grupo de militares que habían apoyado mucho. Y no sólo en el terreno político o militar, también en el terreno cultural. En México el exilio español enriqueció mucho la vida cultural, la vida de las universidades. El exilio español contribuyó, evidentemente, en toda América… Yo, te digo, era más conocido fuera de España que dentro mismo, por obra de la solidaridad. Por eso cuando la noche cayó sobre los pueblos del sur de América, me dediqué por entero a la solidaridad. Transformamos la organización que tenía de solidaridad con España, para atender a los compañeros de aquí que llegaban allí huidos. Yo siempre me he movido en este campo, porque me considero un hijo de la solidaridad.

- Queríamos pedirle que nos diga algún poema, el que usted elija.

Este poema lo escribí cuando ya tenía 22 años encarcelado, y empezaba a olvidar las cosas más normales de la vida. Porque antes a través del sueño salía en libertad, llegaba a mi familia, en fin. Pero llegó un momento en que la cárcel se impuso como la única protagonista de mis días y mis noches. Y en ese momento, cuando estaba empezando a olvidar las cosas más elementales, escribí este poema: “Decidme cómo es un árbol. / Decidme el canto de un río/ cuando se cubre de pájaros./ Habladme del mar. Habladme/ del olor ancho del campo./ De las estrellas. Del aire./ Recitadme un horizonte/ sin cerradura y sin llaves/ como la choza de un pobre./ Decidme cómo es el beso/ de una mujer. Dadme el nombre/ del amor: no lo recuerdo./ (¿Aún las noches se perfuman/ de enamorados con tiemblos/ de pasión bajo la luna?/ ¿O sólo queda esta fosa,/ la luz de una cerradura/ y la canción de mis losas?)/ 22 años. Ya olvido/ la dimensión de las cosas,/ su color, su aroma…/ Escribo
a tientas: “El mar”, “El campo…/ digo “Bosque” y he perdido/ la geometría del árbol./Hablo por hablar de asuntos/ que los años me borraron./ … … … … … … …
(No puedo seguir: escucho/ los pasos del funcionario).