nEcesAriAmEntE fEministAS, OrgUllosamEntE incOnvEniEntEs

(de a poquito iré subiendo los audios, (////), por ahora solo lo escrito y leído tanto en "sonidos agitadóricos" como en "la rosa brindada", más algunas fotos...
Muchas voces, muchas miradas, pluralidad de sentires.)


Días de marchas y bailes, allá lejos, en el sur alumbrado por la luna llena, que nos recibió para el encuentro, a miles de mujeres que cantamos, debatimos, nos reconocimos en la lucha, gozamos el abrazo, nos asombramos, discutimos, nos disgustamos, fuimos espejo y circularidad, palabra y acción, aliento y creatividad…

"Ya que no tengo alas,
me bastan mis pies que danzan
y que no acaban de rocorrer el mundo"
Alaide Foppa (poeta guatemalteca)

////feministas inconvenientes - voces y cuerpos disidentes

A pesar de que teníamos dudas de cuántas seríamos, dadas las dificultades para llegar en agosto a una región lejana y fría de nuestro país, teniendo en cuenta que la fecha debió adelantarse porque en Octubre, -mes en el que generalmente se realizan nuestros encuentros-, no había feriados que sumaran tres días, fuimos miles y miles las mujeres que, desde Jujuy, Misiones, Corrientes, Mendoza, La Pampa, Buenos Aires, Chubut, solo por nombrar algunos de los diferentes rincones del país, fuimos llegamos para participar del 23 Encuentro Nacional.

//// porqué inconvenientes, varias voces

El hecho de que se haya realizado en la provincia de Neuquén puso la marca en algunas de las iniciativas relevantes, como fueron el multitudinario acto en la fábrica Zanón, en apoyo a la expropiación y la charla pública con Sandra Rodríguez, la compañera del maestro asesinado Carlos Fuentealba, en la que se reforzó la necesidad del juicio a los responsables políticos de la represión.

(Con Sandra tuvimos la oportunidad de sentarnos a conversar de manera más íntima y profunda, diálogo que compartiremos en otro momento)

//// voces compañeras de zanón – fragmento documento

Desde el escenario armado para la ocasión en la fábrica de cerámicas sin patrones, también nos hablaron las madres de plaza de mayo de Neuquén y Alto Valle, a días del inicio del juicio a militares del Departamento de Inteligencia del Comando del Ejército de Neuquén, genocidas de la última dictadura militar. Un momento de gran trascendencia por lo emotivo y conceptual, como siempre las madres, manantial inagotable de lucha y enseñanzas.

////voces de las madres en el acto de la fábrica y lole montoya – la maza

Porqué se dirá que terminó el Encuentro de Mujeres si miles de nosotras la seguimos, ahora como devolución, hablando en diferentes rincones del país, con alegría, con algunos cansancios, con renovadas ganas de continuar luchando en lo cotidiano, con rabias, con articulaciones conseguidas, con discusiones por dar, con reflexiones compartidas, con las energías que surgen de la creatividad de las mujeres y del encuentro de los cuerpos

/// clitorianas

Invitada por la periodista neuquina Mónica Reynoso, me sumé a su programa de radio “Se dice de mi”, que se emite los sábados por Radio Calf Universidad, junto a otras feministas inconvenientes.

///feministas inconvenientes por rap

Muchos fueron los temas tratados en la hora y media que duró el programa, el pretendido retroceso en salud sexual y reproductiva en córdoba debido al fallo judicial que quita a las mujeres de menores recursos recibir gratuitamente en los hospitales y salas la llamada “ pastilla del día después”, la trata, femicidios, charlamos con compañeras de Brasil y de Colombia que fueron al encuentro, escuchamos música en vivo y cantamos con "Las condenadas al éxito".

///una canción de las condenadas

Enfocamos especialmente en el caso de la jóven peruana Sandra Ayala Gamboa, violada y asesinada en un edificio público de la ciudad de la plata hace más de un año y medio, sin castigo a los responsables. Charlamos con su mamá, Nelly, que se vino especialmente desde Perú a pedir, a exigir justicia.

///voz Nelly Gamboa

Como siempre el encuentro estuvo atravesado por numerosos debates, entre ellos las posiciones frente al nocaut patronal del campo, así como los criterios sobre las modalidades de los encuentros. Todavía con los ecos de la tensa apertura y la malograda lectura del documento, reflexionamos en el programa acerca de estos temas

////varias voces (ruth-diana-moni) y Liliana Felipe (nos tienen miedo porque...)

Mucho nos queda por decir, mucho por compartir, y como es nuestra costumbre, nada se agotará en un día y será solo noticia, ya que todo se va sumando a lo ya vivido y nos acompañará para seguir nuestras reflexiones.

Un espacio novedoso fue el que organizamos las inconvenientes en la Escuela Provincial de Música, donde además de una muestra fotográfica con el aporte de distintas colectivas y de la fotógrafa Mariana Pessah, se presentó el libro producido por mujeres públicas “Elige tu propia desventura”, la increíble y triste historia de una cualquiera de nosotras; y la obra de teatro “Mujeres de su casa”, (magazine escénico preparado por artistas cordobesas).

En planta baja, lugar por el que circularon cientos de mujeres, compartimos el espacio para que realizaran sus actividades la COCAPRE (comisión Carlos Presente) y el estudio de transmisión de Indymedia argentina, la agencia Pulsar y la red Nosotras en el Mundo…

///fragmento trabajo realizado por indymedia rosario

A pesar de que el encuentro tiene carácter nacional hubo al menos dos iniciativas de solidaridad latinoamericana, también organizadas por el espacio de feministas inconvenientes.

Una charla pública sobre “desafíos de las mujeres en los movimientos sociales”, con la presencia de Adriana, compañera del Frente Popular Darío Santillán de argentina, Isaura, del Movimiento de Mujeres Campesinas de Brasil, y Rocío, de la Asamblea de Mujeres por la Paz de Colombia.

La otra actividad fue un diálogo abierto con la senadora colombiana Piedad Córdoba, quien denunció la tremenda situación de avasallamiento a los derechos humanos que se vive su país.

En el marco del encuentro se acordó construir una comisión promotora de la solidaridad y lucha por la paz en Colombia y una salida política negociada y de apoyo a los acuerdos humanitarios.

/// voz de Piedad Córdoba

Una luna llena inmensamente clara y cercana nos acompañó en la marcha del domingo, por allí andaba la senadora colombiana Piedad Córdoba asombrada, según nos dijo, de ver tanta diversidad, cada grupo cantando sus consignas detrás de sus banderas, buscando diferenciarse y a la vez, aunadas en consignas comunes…

////Cantos consignas

En la marcha de más de diez cuadras, colorida, alegre, enérgica, rebelde, volvieron a vivirse algunos momentos de tensión frente a la provocación que significaba el mensaje fundamentalista colgado como gigantografía en la Catedral, custodiada una vez más por fanáticos y fanáticas que oraban sin cesar en contra de nuestros derechos sexuales y reproductivos ….

///separador aborto (lili-oración de las mujeres públicas, consignas)

En otro momento, (el domingo al medio día) la presencia de un grupo de militares y gendarmes en la esquina de la peatonal feminista provocó una rápida respuesta de las mujeres que allí estaban, quienes los increparon por la impunidad genocida que aún no termina y el asesinato de Fuentealba, la desaparición de Julio López, la complicidad con la trata de mujeres, gritando a viva voz “¡Presente!” ante los nombres de Otoño Uriarte, Marita Berón, Andrea López, Fernanda Aguirre, Florencia Penachi…

Una vez más la repulsa a gendarmes, policías y militares se expresó en los cánticos, “como a los nazis le va a pasar, a donde vayan los iremos a buscar… Se produjo así un escrache espontáneo que impidió la realización del acto militar de homenaje a San Martín…

//// consignas del escrache a los milicos

Hay quienes suspiran aliviados pensando que por lo menos durante un año, no tendrán que escuchar a esas miles de voces de mujeres rabiando por nuestros derechos, reconociéndonos en la manera de andar alegres por las calles, peleando como lo hacemos día a día, pero ya no solo por la inmediata sobrevivencia, sino por todos y cada uno de nuestros derechos... trabajo, salud, educación, libertad de decidir sobre nuestros cuerpos, y hasta el derecho supremo al placer.

¿Placer? Si, si, el placer, que si no es un derecho, seguro será un izquierdo. Y si no... ¿qué será? ¿qué será? Que anda caminando por las alcobas, que anda susurrando en versos y trovas... que no tiene decencia...

/// quisiera entrar

Tucumán nos espera como próxima sede. Tuvo el tema de la trata un peso importante en la balanza a la hora de elegir.

Hacia allí iremos en el 2009.

Las inconvenientes seguiremos cantando “Ni el voto liberal / ni la orden partidista / talleres con debates y consenso feminista”

///LAS KRUDAS – no somos iguales

CONTEMPLACIONES II

el AMOR es LIBRE

Nota publicada en el suplemento SOY de Página/12 del Viernes 8 de Agosto de 2008. Reportaje de Leonor Silvestri

La Pessah es una amiga agitadórica, fotógrafa sensible y aktivista kultural, - artista polítika de la oktava dimensión, se autodefine -. Admiradora de Emma Goldman, ("si no se puede bailar tu revolución no me sirve"), como ella, sabe que las revoluciones son cotidianas y están también cargadas de placeres y alegrías.
Compartimos aqui algunas reflexiones sobre su lucha por cambiar la sociedad y sus instituciones, apuntando en este caso a la pareja monogámica.
Ella suele decir "abramos el amor, ya que el amor es libre!"

Pueden acercarse más a Mariana entrando a sus páginas

http://www.flickr.com/photos/marianapessah/

http://radicaldesdelaraiz.blogspot.com/

El amor es libre

Mariana Pessah, fotógrafa, escritora y militante –“aktuante” prefiere ella– lesbiana feminista. Desde hace algunos años viene proponiendo en talleres y diversos trabajos una reflexión y puesta en acto de un modelo de amor que supere los límites que impone la vida “en pareja”.

Por Leonor Silvestri

Tu taller sobre Amor Libre en el Encuentro de mujeres lesbianas y bisexuales que se hizo este año en Rosario fue el más concurrido...

–Sí, fue muy loco. Sabía que iban a ir varias, pero no esperaba tanto. La primera vez que hicimos esto fue en el Encuentro Lésbico Feminista de América latina y el Caribe en México con Ochy Curiel, y fue uno de los más concurridos, o sea que tanto no me sorprendió, pero igual que de 400 mujeres más de 100 vinieran, y que físicamente no hubiera más lugar...

¿Qué pensás que están buscando las chicas?

–El común denominador de las que asistieron no planteó un lugar rupturista sino que venía a buscar una manera de manejar los cuernos. “¿Le cuento o no le cuento si me gusta esa mina o me gusta la otra?” No van al punto de la cuestión de por qué hay que cerrar las relaciones. Hay un casete que te dice “así tenés que pensar” y lo repetís. También vinieron muchas muy perdidas que nunca habían escuchado hablar de nada de esto. Hay muchas que no son conscientes de que reprimen su deseo, ni siquiera piensan en su deseo y no van al punto de la cuestión: por qué hay que cerrar. Por ejemplo, una chica en un taller me contó: “Si yo estoy con alguien y otra me calienta, dejo esa relación y comienzo una nueva”, uniendo siempre sexo con pareja.

Existe el mito de que las mujeres somos más conservadoras...

–Yo creo en el sexo sin amor, porque también está el mito de que nosotras no nos calentamos: nosotras queremos coger y somos sexuales, queremos tener sexo salvaje. Siempre que haya mutuo acuerdo y cuidado, está todo bien. Si yo quiero que me latiguen y otra quiere latigarme, ¿por qué no? Todo lo que sea mutuamente consensuado, todo lo que sea placer consensuado forma parte de esto. Sin embargo, el taller fue muy bueno porque visibilizó, denunció y sirvió para empezar a hablar de este tema y además fue el único que cuestionó la monogamia. Estos talleres que yo armo son egoístas, los hago para poder entender más. El sistema no se me va a meter en el cuerpo. Si algún día estoy sólo con una mujer, será una elección, el tema es elegir.

¿Cómo se dice: amor libre, pareja abierta o relaciones abiertas?

–Yo le digo amor libre, es un término que viene de la anarquía, y por eso es político, o relaciones abiertas, que tampoco significa una pareja, pareja es dos, es cerrado. Relaciones que son muchas y van y vienen, de eso hablo. Para mí, amor libre y relaciones abiertas son sinónimos. Mi trabajo se enfoca en lesbianas feministas en ese marco teórico. Cito el trabajo empezado por Simone de Beauvoir y Jean-Paul Sartre, Alexandra Kollontai, o Emma Goldman, Pizano también. Soy una anarquista, quiero hablar de este lugar políticamente, no sólo desde la cama.

¿Por qué pensás que la gente necesita relaciones abiertas?

–Yo partiría al revés: por qué la gente necesita cerrarlas, cuando es una imposición de la sociedad que dice que hay que cerrarlas y reproduce modelos. Se cierra el amor porque la sociedad necesita organizarnos, lo mismo que necesita policías y militares. Cuando hablamos de esto surge: “¿Hasta dónde vamos a llegar?”. Y yo cambio el énfasis y digo: “¿Hasta dónde iremos a llegar?”, que será lo bueno que podamos descubrir desde el amor y desde la libertad.

¿Lo practicás?

–Yo tengo una relación abierta. Hace 4 años que estamos juntas y 3 que vivimos juntas, pero desde hace un año y medio yo viajo mucho. Clarisse dice que nos aguantamos porque yo viajo, en chiste. Con Clari tenemos una relación profunda, pero en otras relaciones odio jerarquizar, decir que ella es mi relación principal, pero esa relación es más fuerte y eso se da como “naturalmente”. Es complicado el tema de nombrar, pero si no das nombre, no existe. Tampoco sé si vamos a estar toda la vida juntas.

¿Cómo empezaste?

–Cuando me separé, después de una relación de 6 años súper hermética, la conozco a Clarisse, y empezamos a estar juntas; hasta estar con ella nunca imaginé que yo fuera esto que soy hoy. No sé cómo pasó, pero comenzamos a charlar acerca de la fidelidad; a medida que nuestro afecto crecía, yo le dije que no sabía qué era ser fiel o infiel y que a aquel tipo de la relación de antes no quería volver porque reprimí muchas veces lo que sentía y deseaba. Desde que estoy con Clari no he estado nunca con tantas mujeres, y nunca he amado a alguien tanto como la amo a ella, porque con ella descubrí la libertad. A mí me gustan las mujeres, ¿por qué tienen que dejar de gustarme? Hay una a la que amo profundamente, pero no es la única que me gusta. Yo le pongo palabras al deseo, no tengo sólo deseo por esa única mujer a la que debería jurarle amor eterno, tenemos una relación hablada. Clarisse me dice “si un día nos separamos, vos seguís viviendo acá, juntas”, nuestro amor va más allá del sexual, que de todas formas existe, que nos une.

¿Conocés otras mujeres que trabajan este tema?

–Somos pocas las que venimos trabajando en esto, hay algunas que lo trabajan más teóricamente, pero no en la práctica. Yo quisiera un grupo de estudio, además de los talleres vivenciales. Yo no quiero dar cátedra. Es más: alguna vez quisimos abrir un albergue transitorio de lesbianas, porque no hay, pero con un precio económico, que no se lucre. Los espacios donde relacionarse en una sexualidad más libre como hacen los varones(cogederos, sex shops, saunas) se pueden proponer, pero sin ánimos de ganar dinero.

¿Por qué es tan difícil vivir relaciones abiertas?

–Es un tema que cuesta muchísimo porque te metés con los cimientos, y la base, de ir al fondo, y no queda nada en pie: tocás la familia, la religión, tu madre tu padre, la economía y todo lo que te enseñaron. Vamos más allá de una relación convencional y nos unimos a la destrucción de la familia y armar núcleos afectivos, no familias alternativas como se les dice ahora, que continúan con el peso tan fuerte del patriarcado y de la Iglesia. Yo quiero destruir, partir de cuajo. Tendríamos que volver a inventar nuevas formas de relacionarse porque hasta el medio arquitectónico predispone y arma; si viviéramos de otra manera, en contacto con la naturaleza, donde yo pudiera tener mi propio espacio en comunidades, quizá todo se resolvería.

¿Cómo es el día a día en una relación abierta?

Con Clari tenemos algunos acuerdos que son importantes y que no son inamovibles. Por ejemplo, en espacios, juntas no nos ponemos a flirtear. Y en la ciudad, Porto Alegre, donde vivimos, no buscamos a otras personas. Cada relación tiene sus propios acuerdos, éstos son nuestros acuerdos, cada una tendrá los suyos. Los celos se deconstruyen en la cancha, los celos son miedo a perder. A mí me gusta otra persona, pero te sigo queriendo, y no quiero elegir. Yo la he ayudado a traducir e-mails para una mujer española con la que estuvo. Y eso nos une más.

¿Pero vos siempre volvés a Clarisse?

–Yo estoy con ella, no vuelvo porque no me voy. Aunque esto genera conflicto porque genera jerarquías.

¿Tu postura genera algún conflicto con las personas que te conocen?

–Estamos llenas de moralina y misoginia, a mí hasta me han llegado a decir “puta reventada”; y muchas no me lo dicen, pero sé que lo piensan. A su vez me han hecho preguntas por el estilo: “¿Y si los brazos de tu Clari abrazan a otra mujer?”. “Y bueno –digo yo–, son sus brazos, no los míos, y no me pertenecen.”

un niñO y una niñA nO sOn dOs niñOs

Un niño y una niña no son dos niños

Una niña no es el femenino de un niño

Una niña cuidando a un niño no es una madre.

Un niño que crece no es un juguete.

Un niño que roba para comer, no es un delincuente.

Un niño preso, es una acusación para nuestra pretendida humanidad.

Un revólver de plástico no es un juguete, sigue siendo un revólver.

Una niña anoréxica no es una barbie.

Un niño o una niña desnutridos, son un grito que no calla nunca. Nunca.

Un niño o una niña golpeados, son nuestros sueños lastimados.

Una niña que prostituyen no es una prostituta. Es una víctima del abuso sexual. Es una víctima también de nuestra indiferencia.

Un niño que trabaja, no es un trabajador. Es una víctima del capitalismo abusador.

Un niño que golpea a una niña, no es una sorpresa. Repite la antigua historia que aprendió de padres y abuelos y bisabuelos. El maltrato hacia la mujer, es tan antiguo como el patriarcado.

Una niña desnutrida, no es una alumna que no cumplió los objetivos. No es una repitente. Es una señal de algo que no funciona.

Quien entiende estas palabras, quien las siente, no es una lectora, es una compañera, un compañero…

Felices días por construir niñas y niños!!!

SOY la PACHAMAMA

Pachamama, óleo de aldo carhuancho herrera


Yo soy Sedna, la diosa del mar,
la creadora de los inuit del Ártico
y entre los navajos soy la Mujer Cambiante,
diosa araña de la creación,
madre del Cielo y la Tierra.
Soy la Bisabuela Wakan de los sioux,
la Mujer Bisonte Blanco de los lakotas
y la Mujer del Peyote de los huicholes.
Soy Ixchel, la diosa luna de los mayas
y Tonacayohua, la diosa cielo de los totonacas.
Los mejicas me llamaban Señora de la Falda de Jade
y Señora de la Falda de Serpientes
porque producía la vida,
la muerte cíclica y la regeneración.
En Centroamérica, me han celebrado
bajo el nombre de Flor Emplumada,
la Estrella que humea en el bosque,
patrona del amor, la sexualidad,
los códices y las artes.
En Colombia soy Bauche,
la diosa serpiente creadora
en la laguna de Iguapé
y en las selvas soy Nunguí,
la fértil diosa que danza
en los campos de yuca
plantados por las mujeres jíbaros.
Los incas me llamaban Pachamama
y me reconocían en mis hijas:
Saramama, Cocamama,
Axomama, Coyamama y Sañumama.
Soy la Mujer Jaguar de los Andes
y la Jaguar Negra del Amazonas.
En las costas del Brasil y del Uruguay
me llaman Iemanjá, la diosa luna que emerge del mar.
Y para los tobas del Chaco paraguayo y argentino soy Aquehua,
la diosa sol que bajó a la tierra
para engendrar a los primeros seres humanos
y regresó al cielo para nutrir la vida.
Soy la Sirena del Paraná
y la Doncella de la Yerba Mate.
Entre los pampas soy la Llorona,
la Luz Mala de los huesos
y la Vieja vestida de Novia.
También he sido la Telesita
y la Difunta Correa.
Entre los araucanos soy el Espíritu del Pehuén,
la Diosa Madre de los mapuches.
Danzo, canto, profetizo y curo con las machis,
únicas sacerdotisas activas de esas tierras.
Y con máscaras sagradas
estuve danzando con las onas y yaganes
de la austral Tierras del Fuego.
Soy Muchas y Soy Una. Soy la Pachamama.

poema de Analía Bernardo

nOcheS de rAdiO

ObrerAs del placEr

Las neuqinas Macky Corbalán, -poeta y periodista- y Valeria Flores, -docente y poeta-, llegaron a Buenos Aires para, entre otras cosas, presentar el tercer libro de Macky "Como mil flores", encontrarse con amigas, patear la ciudad aprovechando las vacaciones de invierno de ambas y, de paso por La Voz de Las Madres, sumar sus voces al "Sonidos Agitadóricos" del jueves 17. Con tiempo rescataré el audio, aquí va un bello texto que produjeron para Fugitivas del desierto, espacio desde el que intervienen e interpelan como lesbianas feministas.

El Estado criminaliza el placer de las mujeres y autoriza la violencia contra nuestros cuerpos. El útero es el órgano confiscado. En la historia de los hombres y de dios, hemos sido capturadas en cuerpos para reproducir, para criar hijos, para servir, para
agradar, para acatar. En el capitalismo, el placer es una mercancía, somos sirvientas del placer para los otros. La precarización laboral define el tiempo de la esclavitud sexual. La plusvalía para el capital, su ganancia emocional, es nuestro agotamiento corporal. La herida, el golpe, la ley, la moral, la mirada, el asesinato, la hoguera, la cárcel, el hambre, han sido los castigos por transgredir el principio de obediencia. El neoliberalismo
nos alza como trofeo de la igualdad, con su sonrisa esperpéntica que acata y calla la pobreza que nos mata. La coerción y la restricción son las marcas de la desigualdad, que oferta comportamientos uniformes en las góndolas de la represión. Todo escenario de guerra nos degrada.

Somos las trabajadoras con cuerpos improductivos contra la explotación, las obreras que hacemos de lo habitual la ocasión para el espasmo, para el filo del goce,
las artesanas que abandonan la pasividad para encender la intensidad del
tiempo las cautivas que destruyen las prisiones de la piel que nos niegan,
las historiadoras que trazan la desclasificación de los archivos seriales del erotismo,
las fabuladoras de pensar insatisfecho que siembran dudas, sospechas y discordia
las costureras de los hilos de rebeldía
las practicantes del arte del descalce y el intervalo que desorganiza el pacto de la mecánica machista
las constructoras que ensayan respuestas a la arquitectura de la violencia
las aventureras que experimentan formas de modificar la vida
las intrépidas que rompen la ortodoxia del placer genital
las terroristas que boicotean las lógicas patriarcales
las expropiadoras del excedente del trabajo, haciendo de la obligación una razón perecedera
las divorciadas de la matriz "femenina", de los modelos de renuncia, abnegación y sacrificio extremo
las arqueólogas de una literatura de deriva, enterrada, provocadora, que altera el "orden natural" del silencio
la mano de obra desocupada para nuestra masturbación colectiva, para las nuevas formas de hacer sexo
las predicadoras que tienen pertenencias móviles, juegos indebidos, signos indescifrables
las cocineras que hornean presentes que hierven

Porque para las mujeres obreras del placer, el placer:
es la autodeterminación, es decir NO
es una pertinaz insistencia de vida,
es el mapa de los micropoderes posibles ,
es el fluido de la conciencia que busca el consentimiento,
es el orificio por el que escapan los sonidos de la ira,
es un agradable accidente que interrumpe el escandaloso paisaje de una vida
apabullada por el acoso,
es un giro en la cuadrícula de la dominación patriarcal,
es la migración hacia el territorio inexplorado de las palabras,
es la sustitución del devenir vergüenza en devenir orgullo,
es el ejercicio diario de frustrar el diseño sumiso de las mujeres,
es la hendidura en la plana imaginería del consumo y el lucro,
es la estimulación intensa del cuerpo sin zonas rojas,
es una extrañeza en la geografía moral del cuerpo,
es la subversión de las jerarquías de poder,
es la discontinuidad con el testimonio de la penitencia,
es el desvío hacia una justicia sensible,
es la vibración nocturna en la oscilación del sueño,
es un invento ante el desgaste del discurso,
es la alteración de la coherencia del deseo,
es la distancia entre la satisfacción y el olvido.

Entre herencias de dictaduras y gritos de la tortura doméstica, las mujeres estamos afilando la lengua.
obreras del placer - fugitivas del desierto - lesbianas feministas

el deber del grito

CIUDAD JUAREZ poema de Francesca Gargallo

La muerte es un zapato vacío de mujer
en el desierto indiferente
sequía de sueños
una madre que grita.

La violencia es el grito
el deber del grito
la telaraña de mentiras que sofoca el grito.

La violencia es la trampa donde cae
la mujer que pierde el zapato
trabaja doce horas sin afecto
y no puede abortar a pesar de la eclampsia
el abandono
la violación
el hambre mismo.

Un zapato sin mujer es testigo
un trozo de media
el pelo negro desparramado en el desierto que llora
que gime como la muerte.

La madre recoge el zapato
lo arranca de la mano de un policía indiferente
lo lee.

La hermana levanta el rostro
la amiga la mira, se miran, sueñan plantando sus pies en la tierra.

FEMINICIDIOS, viOlenciA seXual e impUnidAd

"Cuerpo de mujer: peligro de muerte", tanto más si ella vive en Ciudad Juárez, estado de Chihuahua, frontera Norte de México con Estados Unidos. Allí, como en muchos lugares de este mundo, un pacto de silencio garantiza la lealtad capitalista y patriarcal.

por Yunuen Madrigal

Para abordar este tema parto de considerar el feminicidio como un hecho social elocuente y esclarecedor sobre la estructura socioeconómica capitalista, neoliberal, considerando transversalmente el lugar, el trabajo y la cotidianidad de las mujeres en este marco de realidad.

Ciudad Juárez, Chihuahua, es un polo industrial en frontera con Estados Unidos y lugar de paso para emigrantes, drogas y armas, situada en la región Norte de México: Chihuahua, Coahuila, Sonora, Tamaulipas, las Bajas Californias, donde se considera que hay más desarrollo, trabajo, dinero por ser diferente al Sur mexicano, que es en general, campesino y diverso en pueblos indígenas, y debido a políticas que han transformado la producción rural en consumidora de alimentos importados, expulsora de fuerza de trabajo, empobrecido a pesar de la riqueza natural, considerado "atrasado". Feminicidio o femicidio, en Ciudad Juárez es el asesinato continuo, de forma grupal o individual, de mujeres. Todas pobres, morenas o "latinas"; algunas obreras, estudiantes, prostitutas, madres o hijas de familia. Mujeres que por edades, van desde niñas menores de 5 años a mujeres de más de 60. Todas violadas, con huellas de tortura, algunas marcadas en el cuerpo con inscripciones, descuartizadas, evisceradas o mutiladas genitalmente con saña. Sus cuerpos fueron abandonados en el desierto, en los campos, en los barrios más miserables de la ciudad. Otro elemento común es la impunidad, incluso las amenazas e intimidación a familiares y quienes han exigido al menos una investigación regular por cada caso. Es decir, feminicidio es la masacre de mujeres, agravado en la precariedad económica, laboral y social, cometido por hombres protegidos o investidos del poder político local, ya sea como criminales organizados en las fuerzas policiales, militares o en los cárteles de narcotráfico. O bien, esta tipología criminal cometida de forma individual.

Desde 1993 a la fecha se han admitido desde los gobiernos en turno 268 asesinatos hasta 2001; posteriormente, 450. Amnistía Internacional y organismos no gubernamentales, la Comisión Internacional de Derechos Humanos han presentado informes que hablan de más de 600 feminicidios y 4500 desapariciones. Cabe mencionar que los ministerios de justicia de Ciudad Juárez toman una denuncia e inician una investigación por desaparición, cuando ésta la requiere un familiar luego de dos meses de ausencia de la persona, mientras se especula su posible paso a Estados Unidos, su huida temporal de la familia o semejantes. En un lugar que permanentemente recibe cientos de personas de todo el Sur, ya sea de México y Centroamérica como emigrantes, es posible imaginar todo lo que no se denuncia ni se percibe como "desaparición". Estos números, su ponderación, hacen comparable en los hechos, el feminicidio al terrorismo de estado en tiempos de contrainsurgencia, a las tácticas paramilitares de violencia sexual y ocupación de territorios como guerra de baja intensidad contra las mujeres, sin un ataque cuerpo a cuerpo entre fuerzas regulares, como sucede ahora contra los movimientos indígenas, magisteriales o estudiantiles, como sucedió en el 2006, en Atenco y Oaxaca. Por primera vez se denunció la violencia sexual como una forma específica de ataque policial y militar a la población. Todo esto en democracia.
Para cometer estos crímenes, con semejante exhibición de poder, crueldad, cálculo y dinero, se necesitan varios narcotraficantes, muchos policías, hombres que incluyen en sus fiestas insaciables orgías de horror. El feminicidio es obra no de enfermos, ni sicópatas, ni ritual satánico, ni signo del Apocalipsis: Hay unos cuantos hombres plenos de poder e impunidad que hacen lo que quieren.

Mientras el horror, la vergüenza, el miedo por cada nuevo crimen recorren la frontera con los Estados Unidos, pues el feminicidio también ocurre en Baja California Norte, Sonora y Tamaulipas, vemos que durante las actuales presidencias de George W. Bush se ha iniciado la construcción de un muro de 3110 km., el largo de toda la frontera con México. Como lo expresa el escritor anarquista Mumia Abu Jamal, es más largo que la muralla China, elocuente en cómo consideran a latinos y latinas en general gobernantes, cuerpos policiales e instituciones allá en el Norte. Porque patrones, empresas ofreciendo de 8, 12, 16 dólares por hora, sí que los hay. Campos inmensos para cosechar en el sur, y toda clase de servicios que ningún yanqui, a no ser empobrecido hacen. Pero el odio racista de siglos, la segregación y el nacionalismo de una sociedad que se cree digna de ir a imponerle a todo el mundo su superioridad, y mostrar a todos cómo deben vivir respalda y construye este muro, esta frontera criminal, esta otra forma de violencia contra el derecho a emigrar en el mundo.

Los gobiernos chihuahuenses de Francisco Barrio, Patricio Martínez, José Reyes Baeza y los correspondientes presidentes mexicanos, Carlos Salinas de Gortari, Ernesto Zedillo, Vicente Fox y el actual, Felipe Calderón han especulado sobre las causas de estos crímenes, atribuyéndolas a la inseguridad, a la necesidad de más presupuesto para combatirla o luchar contra el narcotráfico; han propuesto incrementar los cuerpos policiales o militarizarlos. Han negado cualquier número de muertes. Cuando han admitido que estas muertas existen, las autoridades nos han dicho que eran prostitutas. Jerarcas de la iglesia, funcionarios y empresarios han hablado de que los cambios de costumbres de las mujeres, su vida nocturna, les hacen presas fáciles, les exponen a la violencia. Han promovido durante años como política de prevención, que a las mujeres en su casa no les pasa nada malo. Y las mujeres en Ciudad Juárez no son como las de antes: Emigran, van al trabajo, a estudiar, van a la tienda, a visitar a sus amigas, a divertirse.

Nos han dicho que los porcentajes de muertas han descendido. Como si nos pudiéramos alegrar de que hubiera sólo un 1% de mujeres asesinadas de esta forma. Como si Ciudad Juárez no fuera ya un campo de exterminio, un territorio de guerra contra las mujeres, efectuado desde la maquila, la frontera con Estados Unidos y la pobreza generalizada para la población mexicana, en una sociedad que recién vive la emergencia de las mujeres como individuas, humanas con derecho a trabajar por un salario, sin situarse dentro de la estructura de la familia nuclear o extensa como medio de vida. Insisto: en los 14 años desde que comenzó a contarse o percibirse el feminicidio, los gobiernos y presidentes han eludido toda responsabilidad respecto de la procuración de justicia, información, políticas de cuidado, prevención y castigo en los casos de violencia contra las mujeres. Nos deben a la sociedad mexicana, a las mujeres en general, no sólo un informe sobre qué está pasando en Ciudad Juárez, quienes y porqué asesinan así a niñas y mujeres, sino cárcel a feminicidas, violadores y hombres violentos; en amplio, justicia social para las mujeres. ¿Me estoy contradiciendo, como anarquista, al pensar en cárcel y castigo a estos hombres, a estos oprimidos seres humanos que humillan, explotan, golpean, torturan, violan y asesinan mujeres, con la ayuda de otros hombres? Pues bien: ¡Que se les señale y entregue sin ningún arma ni privilegio a la justicia popular, que ninguna mujer o niña nos sobra ni merece esto! En todos estos años el trabajo de feministas de diferentes países ha denunciado la negada e invisibilizada violencia contra las mujeres, la impunidad, la injusticia y responsabilidad de los estados en la práctica del terrorismo sexual, en las políticas y estructuras patriarcales que hacen de cada gobierno un falso estado laico, mientras jerarcas de las religiones judeocristianas (ahora con recursos proveídos por el Partido Acción Nacional, en México) prohíben el aborto, el uso de preservativos, la anticoncepción de emergencia, la educación sexual oportuna, científica, pública, de calidad, gratuita y masiva para todas las niñas, niños y adolescentes. En el imaginario social mexicano, una niña o mujer golpeada o violada en su propio domicilio, por sus familiares, antes que denuncie o diga nada, no existe; después, miente; por último lo provocó, le gusta o no opuso resistencia. De esto no se habla. Romper el cerco de lo privado, lo íntimo, lo particular y llevar la violencia sexual, la violencia contra las mujeres a lo público, a las políticas, a las acciones en los movimientos sociales, responsabilizar a quienes corresponde y actuar colectivamente en este sentido es una tarea pendiente desde abajo, para las mujeres.

Diana Washington, Sergio González Rodríguez, Rita Laura Segato, desde el periodismo y la antropología han investigado y publicado -con amenazas, persecución y daño a sus vidas, incluso- quiénes son responsables de los feminicidios, cuál es el motivo de estos, por qué ocurren en un lugar como Ciudad Juárez. He aquí un fragmento de Cosecha de Mujeres. El Safari en el desierto mexicano, de Diana Washington:

"Los crímenes que convirtieron a esta ciudad fronteriza en la capital mundial de los asesinatos de mujeres (…) Tuvieron sus inicios en la guerra sucia de México[1], cuando apenas se iniciaba una red de capos del narcotráfico, empresarios, militares, policías y funcionarios corruptos. Y estas muertes estaban surgiendo en otros lugares de México y Centroamérica. El terror y la violencia de los Carrillo Fuentes fueron de gran utilidad para encubrir a los poderosos juniors, a quienes un funcionario federal atribuyó la comisión de estos asesinatos para proteger sus intereses financieros. (…) En el año 2004, tres policías mexicanos me enviaron un mensaje de advertencia para que detuviera y abandonara mi investigación. (…) 'los juniors están preocupados; no quieren que sus nombres sean divulgados'".[2]

El feminicidio, inserto en un marco de economía neoliberal muestra la existencia del libre comercio desigual, el libre flujo de recursos y capitales al Norte, pero no derechos plenos para trabajadores y trabajadoras emigrantes a los Estados Unidos. Esta es una realidad del neoliberalismo, aunada a la exorbitante acumulación de la riqueza en México, que tiene a Carlos Slim como ejemplo: magnate de primer lugar en la lista de Forbes en un país con 60 millones de personas viviendo con menos de dos dólares diarios. Respecto del feminicidio como un hecho social que compromete bilateralmente a México y Estados Unidos, Diana Washington afirma:

"Existen sospechas de que muchas de las muertes, y la forma en que se ha extendido a otras regiones representa una serie de respuestas a las estrategias bilaterales antidrogas y del libre comercio. (…) El gobierno mexicano habría tratado como secreto de Estado algunos aspectos de la lucha antidrogas, impulsada en gran parte por Estados Unidos para tratar de apagar o contener a los cárteles. Como respuesta se desató una poderosa alianza de intereses económicos, que incluye políticos y elementos corruptos del Ejército, que han declarado una guerra en contra de los esfuerzos del gobierno. (…) Hemos visto que /esta contraguerra/ ha incluido los asesinatos sistemáticos de mujeres, una auténtica campaña de terror que podía garantizar el doblegamiento de gobernantes, el temor en sus comunidades. Hemos visto que entre sus elementos se encuentran policías y soldados que fueron adiestrados por agencias federales estadounidenses, convertidos en escuadrones de la muerte para una extensa red del crimen organizado. (…) Estos sicarios tuvieron como manual de operaciones las guerras sucias en países como Guatemala, El Salvador, Chile, Argentina y México. Algunos de los principales narcotraficantes de México, Tijuana y Juárez se han trasladado a estos países para instalarse en ellos y así evadir la justicia.(…) Las víctimas de Ciudad Juárez (…) representan el futuro de la industria maquiladora, y en general, del pueblo mexicano."[3]

Sobre historias de vida de mujeres obreras en la frontera, a partir de la investigación hecha por la socióloga Norma Iglesias[4], tomo su exposición sobre maquila o maquiladoras: Son las plantas manufactureras en un país tercermundista, del Sur, que son filiales de empresas estadounidenses o plantas contratadas, ya se capital nacional o extranjero, dedicadas al ensamble de componentes o procesamiento de materias primas, ya sea de productos intermedios o finales, cuyas materias primas se importan de Estados Unidos y son de nuevo reexportadas una vez acabado el producto, que para su elaboración utilizan la labor intensiva, cronometrada del trabajo femenino.

Este cruce de fronteras hacia el sur maximiza las ganancias para las transnacionales en la producción de sofisticados artículos varios, como juguetes, electrodomésticos, ropa, misiles, computadoras. "A partir de los años sesenta, en que se inicia el Programa de Industrialización Fronteriza y termina el programa de Braceros, la frontera norte de México sufre cambios considerables en su vida económica. (…) Durante 1975, miles de fábricas localizadas en países altamente desarrollados, trasladaron sus operaciones total o parcialmente a no menos de 39 países en América Latina, Africa, Asia y El Caribe." Hasta 1982 los salarios en las maquiladoras se pagaron en dólares. Después en pesos mexicanos, lo que no disminuyó el atractivo del empleo frente a la desocupación y descampesinización del Sur de México.

Empresas como Sony, Toshiba, Daewo, Aiwa, Mattel, Microsoft, aparecen en el discurso de los gobernantes como generación de empleos, muestra de la confianza en una sociedad que atrae la inversión extranjera, cuando lo que se permite es la oportunidad de un extenso territorio -como la de la frontera con Estados Unidos- exenta del cumplimiento de leyes laborales y tributarias, sin estudios ni responsabilidad sobre el impacto ecológico o normas de protección a la salud de las trabajadoras. Los gobiernos locales reciben importantes sumas de dinero por la concesión de terrenos y facilidades para el armado de las líneas de montaje, que a diferencia de las fábricas del S. XIX, una vez vaciadas por los patrones, sin la posibilidad de recuperarse al no producir o poder adquirir las trabajadoras las materias primas para la mercancía final, éstas quedan irrecuperables y demuestran que son lugares de explotación extrema de la fuerza de trabajo femenina.

El 95% de las empleadas por las maquiladoras son mujeres, generalmente entre 16 a 24 años quienes trabajan jornadas de 10 y 12 horas sin ninguna prestación social ya conquistada o sancionada en el resto del país. Se paga por jornal o a destajo, por horas. Ocurren otras prácticas, específicamente violentas con las mujeres, como la violación e intimidación sexual para conseguir un empleo, por parte de los empleadores; ocurre el acoso, la seducción, la mistificación de la belleza femenina para ascender en el trabajo; ocurren los despidos por embarazo, pues ya desde antes de comenzar a trabajar se solicita una prueba de laboratorio certificando la no gravidez, y se llega a pedir a las obreras que muestren la toalla sanitaria en la menstruación o pasen a revisión -por supuesto, con cualquier capataz o administrador- para demostrar que no están embarazadas. Las mujeres cercanas a los 30 años de edad, son despedidas por este motivo porque ya no rinden igual en el trabajo, difícilmente son contratadas inicialmente alrededor de esta edad, aunque por lo general ya tienen hijos y esto facilita que acepten malas condiciones de trabajo y salario con tal de mantener a su familia, pero siendo más desechables que las adolescentes.

Se dice que adentro de las maquiladoras circulan drogas que hacen más rápida la producción, más rendidora la jornada, y finalmente, divertida la fábrica. Es decir, el narcotráfico es congruente, armónico con el ritmo vertiginoso, eficiente de la producción capitalista; la imagen del adicto, bohemio o marginal, del yupie que busca diversión extrema en fines de semana, también ha de integrar a trabajadoras, trabajadores que se drogan para rendir más y divertirse en el trabajo con el estímulo y complacencia de capataces y administradores. Si alguna de estas fiestas termina con mujeres asesinadas, no faltará quien necesite trabajar en la maquila.

Luego de este panorama general, a manera de propuesta destaco algunas cuestiones que a través de diferentes espacios y formas de activismo político se han presentado: Una de las formas de opresión de las mujeres, la más compleja, negada e invisibilizada es la violencia sexual. Esta nunca es inocua: su continuidad social a través de milenios, en prácticas que van desde la guerra a la prostitución, pasando por lo que se conoce como "abuso sexual infantil" e "incesto", sienta el precedente para que las vejaciones de carácter sexual sean silenciadas, y las víctimas de estos crímenes, inculpadas, cuestionadas por los mismos.
Otra gran dificultad es cómo hablar de esto, desde dónde: como individuas, con apoyo psicológico, legal; solicitar la solidaridad por empatía, clase o por injusticia, teniendo como referencia los derechos de las humanas. Cómo iniciar, también, diferentes espacios de organización, encuentro, contención, acciones sobre las diferentes opresiones que nos ocurren a las mujeres. A pesar de todo el dolor y la rabia del presente, somos más lúcidas. Estamos sabiendo quiénes son nuestros opresores, qué nos dicen para violentarnos más. Estamos sabiendo cómo acabar con todo esto, estamos encontrándonos en diferentes nosotras. Esto, finalmente, es lo que vale.

Considerando a la manera de Luce Fabbri y las anarquistas en general a la libertad como una utopía de ardua conquista, un horizonte móvil que nos exige crear caminos nuevos para vivirla socialmente, tenemos que la tensión ente el ideal -en este caso, un ideal para las mujeres, creado por nosotras- y su realización genera un devenir de posibilidades múltiples que no buscan el paraíso o mundos trascendentes, sino la realización en el aquí y ahora sujetos a constante revisión y múltiples experiencias de autogestión, oposición y lucha contra el poder patriarcal, organizándonos desde las bases, entre quienes nos reconocemos y esclarecemos en lo que nos oprime y solidariza.

La Utopía, el Ideal, aunque les pese a los revolucionarios pragmáticos y científicos, es el motor de la realidad que continuamente relativiza y compromete el camino andado. Ahora tiene deseos de mujeres, además… Desde la perspectiva anarcofeminista nos preocupa, pues, fundar políticas no estatales, o antiestatales, autoorganizadas, buscar y crear experiencias que para el tema que aquí tratamos esclarezcan alternativas para satisfacer las necesidades de las mujeres o bien, para conquistar los derechos de las humanas, para tener vidas dignas de ser vividas, sin miedo, sin violencia ni terrorismo sexual, con múltiples oportunidades de decidir en temas vitales como el tener hijos o ninguno, vivir en pareja, familia o de alguna otra manera, ser lesbianas, bisexuales o heterosexuales, recibir un salario digno por el trabajo realizado, es decir, un largo y diverso camino de praxis por la autonomía y el placer personal de cada mujer.

Pronunciamientos:

Ni una muerta más en Ciudad Juárez. Vivas las llevaron, vivas las queremos.

Libertad inmediata e incondicional de Romina Tejerina, presa políticia de los jerarcas católicos y gobernantes que impiden el aborto libre, la anticoncepción de emergencia, la atención jurídica, médica y psicológica de víctimas de violencia sexual.

Aparición con vida de todas las mujeres cautivas por las redes de tráfico humano para la prostitución. Castigo a sus proxenetas, clientes y políticos cómplices en su explotación.

Aparición con vida de Julio López, víctima del terrorismo de estado del gobierno militar del general Jorge Videla y actual testigo denunciante de esos crímenes.

Bibliografía

GUZZO, Cristina. Las Anarquistas Rioplatenses. 1890-1990. Ed. Orbis Press, Serie Reflexión no. 6, Phoenix, Arizona, USA, 2003. 118 pp.

FABBRI, Luce. La libertad. Entre La Historia y La Utopía. Tres ensayos y otros textos del Siglo XX. Ed. Lea, Barcelona, Cataluña, Diciembre 1998. 147 pp.

FRENCH, Marilyn. La Guerra contra las mujeres. Ed. Atlántida, Buenos Aires, Argentina, 1992. 302 pp.

IGLESIAS PRIETO, Norma. La flor más bella de la maquiladora. Historias de vida de la mujer obrera en Tijuana B.C.N. Ed. SEP Cultura, Centro de Estudios Fronterizos del Norte de México, (CEFNOMEX) México, 1985, 166 pp.

SEGATO, Rita Laura. "Territorio, soberanía y crímenes de segundo estado: La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez", en El Rodaballo, Revista de política y cultura, Año XII, no. 16, verano 2006, Argentina.

WASHINGTON VALDÉZ, Diana. Cosecha de mujeres. El safari mexicano. Ed. Océano, 364 pp. México, 2004.

OTRAS FUENTES CONSULTADAS: Diario La Jornada , Proceso, (Semanario de análisis político), Suplemento feminista del Diario La Jornada " La Triple Jornada ", y páginas de internet de la Organización Nuestras Hijas de Regreso a Casa, Comité Eureka, Comité Cerezo, Amnistía Internacional, CIMAC.

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[1] Es decir, la lucha contra movimientos insurgentes en el país, que eran continuidad de la Revolución Mexicana con el impulso mundial anticapitalista de las décadas de los 60's y 70's. En la capital, Guerrero, Chihuahua, Sinaloa, Veracruz, Michoacán y otros estados mexicanos hubieron experiencias guerrilleras.

2] WASHINGTON, Diana. Cosecha de mujeres. El safari en el desierto mexicano. Ed. Océano, México, 2004.
[3] WASHINGTON, Diana. Cosecha de mujeres. El safari en el desierto mexicano Ed. Océano, México 2004.
[4] IGLESIAS, Norma. La flor más bella de la maquiladora… Ed. SEP-Cultura, México 1985.

POBREZA

escribe el dramaturgo y psicoanalista Eduardo Pavlosky

Hace pocos meses escribí un artículo que decía "el hambre no tiene tácticas moderadas. El hambre tiene hambre". No tiene tiempo de espera. No debe jugarse como carta política. Hace poco, el Gobierno, en voz de su Presidenta, señaló que la pobreza bajaba progresivamente y hoy estaba en un 20 por ciento. Vamos mejor.

La pobreza y la indigencia en este maravilloso país alcanza a 10 millones de personas que no cubren sus necesidades básicas. Subdesarrollo de los recursos humanos, de un tercio de la población. Nunca hubo tanta diferencia entre los más ricos y los más pobres. Tenemos 50 mil millones de dólares guardados. La macroeconomía es un triunfo festejado en el Gobierno. Pero recién ahora, en un juego político admirable, aparece la pobreza en carne viva. Hasta hace poco era la inseguridad. Blumberg fracasó con todas sus tácticas fascistas del Manhattan Institute.

No dejé de escuchar dos o tres horas por día los iguales discursos repetitivos de ambas partes del conflicto. Nunca tuvieron tanta prensa. Apareció de golpe una imagen conmovedora. Era en José León Suárez, en un magnífico basural donde se arrojan los residuos. Habría mil personas sumergidas en la basura, niños, adultos, algunos eligiendo y otros comiendo ávidamente de los restos que la otra clase social arrojaba a la basura. El periodista dijo que el olor fétido era insoportable. Pero todos comían. Devoraban los restos –los escombros– de comida. De nadie. No parecían infelices. Hubo un señor que dijo: "En este país es mentira que hay hambre. Todos podemos comer. Es cuestión de rebusque". El periodista le preguntó si tenía hijos y él respondió: "Tengo cinco, pero no los hago venir acá. Conseguir la comida es una responsabilidad de padre. Hoy conseguí chocolate, creo que es inglés, y unas buenas porciones de carne".

El periodista se alejaba de la nauseabundez, de lo agónico de una realidad que ninguna fantasía podía superar. Lo que hacía más maravilloso lo macabro de la situación era el conformismo. Ninguno protesta. Ese hambre tiene hambre. Carece de sentido de protesta e indignación. Tres generaciones han transmitido para un sector de la población que esa manera de comer es natural. La indigencia se ha interiorizado como obvia.

El mundo es así. "Los únicos privilegiados son los niños." Son los que han interiorizado que la vida es así. Y hasta van contentos al basural como esos dos niños que se disputaban dos trozos de pollo, riendo y saltando entre la comida fétida.

Hace tres meses decía Pasquini Durán que "los niños que ya no van al colegio y los jóvenes sin trabajo que deambulan por las calles no deben quedar expuestos a los inescrupulosos que sólo pueden ofrecerles el cóctel del delito, explotación y hasta muerte, hay doce veces más de pobres que aguardan la oportunidad de una vida nueva. Esta es una causa grande".

Los niños pobres (sus padres también) ya han perdido capital simbólico. Ya no saben dónde están ni quiénes son. Mucho menos el lugar que les tocó ocupar en la sociedad. Perón, en sus comienzos, estableció desde Trabajo y Previsión el "Estatuto del Peón Rural del Campo". Dignificó a los descamisados –como Morales con los indígenas–, les dio humanidad y Evita trabajó por la niñez toda su vida, desde su comienzo político. De abajo para arriba.

Hace pocos días, Página /12 sacó un artículo del obispo de Humahuaca donde decía: "¿Y la pobreza para cuándo? Hay gente que se está muriendo por falta de medicamentos, de insumos, de médicos y de atención en nuestros hospitales y puestos de salud, carentes de todo lo imprescindible".

"Esta situación no es sólo nuestra sino de otras zonas del país, porque hay un desamparo sanitario evidente en gran parte del interior." "No se enojen, señores gobernantes, la pobreza extrema sigue vigente y sigue cobrándose víctimas diarias, sigue golpeando a millones de argentinos."

Le preguntaría al ex presidente si el obispo forma parte de algún golpe militar en devenir o es simplemente un argentino que sufre la indigencia y la muerte de cerca de sus compatriotas.

Porque dentro de las nuevas tácticas es hacer creer que el que disiente con él es un golpista.

Yo no estoy con el agro, pero tampoco con el oportunismo político. Y para mí la preocupación por la pobreza es un golpe político admirable. Pero, ¿por qué, señor ex presidente, nunca habló antes sobre la pobreza e indigencia en nuestro país? ¿Por qué ahora? No somos golpistas. Simplemente no somos tontos. Ni sometidos a nadie por más que grite fuerte. Muy fuerte.

Nosotros, a los que nos vinieron a buscar y destrozaron nuestras casas y nos pudimos escapar, somos muy fuertes. Fuertísimos, señor ex presidente.

Al Gobierno lo van a ayudar mejor quienes lo combaten de buena fe y no los seguidores sometidos, que son gran mayoría vergonzante y silenciosa.

Dice el periodista Mauro Federico (desde Tucumán): "Las estadísticas de mortalidad infantil en la provincia de Tucumán son manipuladas". Los números que marcan que la variable se redujo a la mitad no concuerdan con la realidad. El procedimiento es simple y sólo depende del trazo de una birome, hay cientos de bebés cuyo peso es inferior a los 500 gramos, que habiendo nacido vivos son registrados como defunciones fetales o "egresos por aborto" y por lo tanto no forman parte de la estadística.

En 2004, los jefes de guardia reunieron a todos los identificadores y comunicaron que a partir de ese momento se debían registrar como nacido muerto (subrayado mío) a todo bebé que pesara menos de 500 gramos (aunque estuvieran vivos). La orden era no practicarle ninguna atención médica. Se los deposita en una bandeja de instrumental hasta que muere. María Margarita Rosa, jefa de Departamento de Estadísticas, lo convalida.

Teníamos el holocausto en casa y no lo sabíamos. Teníamos a Mengele y no nos percatamos. Dejar morir tirados sobre un mármol es un crimen. ¿O no?

¿Qué opina el gobierno nacional?

Se debió hacer una investigación de esas denuncias, pero se prefirió negar la realidad y separar de sus cargos a las personas que alertaban sobre las irregularidades.

¿Tucumán y Jujuy quedan en la Argentina?

Espero que el dinero de las retenciones sea utilizable para casos como éstos. Quiero creerlo. Debo creerlo. Aunque la verdad es que no lo creo. Hay demasiados compromisos por fuera de la pobreza. El tiempo dirá. ¿O no?