COMUNICADO URGENTE desde CONCEPCIÓN! (Chile)

"Si vos te morís de dignidad, nosotras nos morimos de vergüenza"*

Un grupo de manifestantes de las redes de apoyo de Concepción, entre los que se encuentra nuestra compañera, Alejandra Aguilar de laColectiva Lesbofeminista de Concepción, se encuentran en este momentodentro de la Catedral de Concepción, y han iniciado una huelga de hambre.
Alejandra Aguilar declaró brevemente por teléfono: "Porque con todo este discurso contra el femicidio, la presidenta se muestra indiferente y queremos que Patricia viva".
Las y los manifestantes han sido amenazados con ser desalojados con fuerzas de Carabineros a las 18 horas, nosotras esperamos que la Iglesia Católica no tome esa determinación contra la justa demanda de las y los compañeros de la red de apoyo de Concepción.
¡NO AL FEMICIDIO DE ESTADO!¡NO AL ETNOCIDIO!

*de Carta de feministas argentinas a la Chepa
Memoria Feminista, feministas autónomas
Memoriafeminista2004@yahoo.es
http://www.feministautonoma.blogspot.com/

Entrevista a Matías Catrileo, joven mapuche de 22 años, asesinado por carabineros chilenos el 3 de enero de 2008, realizada meses antes por una jóven documentalista argentina.
Libertad a todxs lxs presxs políticxs mapuche!
Desmilitarización y fin a la represión de las comunidades que luchan por sus derechos territoriales y políticos!
Por la vida de Patricia Troncoso Robles!

http://www.youtube.com/watch?v=sgGk_BdQb7E

Gobierno incumple Declaración de Malta sobre Personas en Huelga de Hambre

escrito por Lucía Sepúlvedamartes, 22 de enero de 2008

De acuerdo a una información oficial de Gendarmería Regional, médicosno identificados, apoyados por personal de esa repartición dependientedel Ministerio de Justicia chileno, procedieron el lunes 21 de enero aobligar a Patricia Troncoso a recibir alimentación parenteral(endovenosa) durante 24 horas, luego de lo cual la mantienen "sedada"asegurando que "con la entrega de sustento por esa vía ella tiene unpronóstico "estable dentro del estado de gravedad que mantiene". Ladecisión del gobierno de la Presidenta Bachelet es de suma gravedad ypresenta un serio problema ético, al optar por ejercer un tratodegradante contra Patricia Troncoso y drogarla en lugar de acceder adialogar sobre sus demandas.Siguiendo su propio lema del gobierno ordenado, en la segunda fase delgobierno bacheletista, a la luchadora social se le "ordena" comer.Previamente, la familia Troncoso, así como el equipo médico tratante,habían puesto en conocimiento de las autoridades de salud, justicia yel propio ejecutivo, los principios derivados de la Declaración deMalta sobre personas en Huelga de Hambre, adoptada por laAsociación Médica Mundial (AMM), en noviembre de 1991 y revisada porla Asamblea General de la AMM, Pilanesberg, Sudáfrica, octubre 2006.Alimentación forzada es injustificableEn sus principales artículos, la declaración reitera que el médicodebe respetar la autonomía de la persona, sosteniendo que no sedebe obligar a las personas en huelga de hambre a ser tratadas si lorechazan. Afirma categóricamente que la alimentación forzada contraun rechazo informado y voluntario es injustificable.El artículo 4 de la Declaración busca equilibrar los conceptos de"Beneficio" y "daño", estimando que "Beneficio" incluye el respeto delos deseos de la persona y también promover su bienestar. Evitar el"daño" en este caso no sólo significa disminuir al mínimo el daño a lasalud, sino que también no forzar un tratamiento en gente competenteni presionarlos para que terminen el ayuno. La beneficencia noincluye prolongar la vida a cualquier costo, sin respeto de otrosvalores.En el artículo 14 se plantea que los médicos deben convencerse deque el rechazo de alimentos o tratamiento es una elección voluntariade la persona y que las personas en huelga de hambre debenser protegidas de la coerción.El artículo 21 y final es categórico y debiera ser comentado por laministra de salud, Doctora Soledad Barría, el ministro de Justicia,Carlos Maldonado, y la Presidenta de la República, doctora MichelleBachelet. Dice así:"La alimentación forzada nunca es éticamente aceptable. Incluso conla intención de beneficiar, la alimentación con amenazas, presión,fuerza o uso de restricción física es una forma de trato inhumano ydegradante. Al igual que es inaceptable la alimentación forzada dealgunos detenidos a fin de intimidar o presionar a otras personas enhuelgas de hambre para que pongan término a su ayuno."Trato inhumano y degradante es la definición comúnmente aceptada para tortura.A continuación, el texto completo de la Declaración de Malta.DECLARACION DE MALTA DE LA ASOCIACION MEDICA MUNDIAL SOBRE LASPERSONAS EN HUELGA DE HAMBREAdoptada por la 43ª Asamblea Médica Mundial, Malta, noviembre 1991,revisada su redacción por la 44ª Asamblea Médica Mundial, Marbella,España, septiembre 1992 y revisada por la Asamblea General de la AMM,Pilanesberg, Sudáfrica, octubre 2006.INTRODUCCION1. Las huelgas de hambre se producen en diversos contextos,pero presentan principalmente dilemas en establecimientos donde lagente está detenida (prisiones, cárceles y centros de detención deinmigrantes). A menudo son una forma de protesta de las personasque no tienen otras maneras de dar a conocer sus demandas.Al rechazar los alimentos durante un período importante, por logeneral esperan lograr ciertos objetivos con una publicidad negativapara las autoridades. El rechazo de alimentos aparente o por unperíodo corto raramente plantea problemas éticos, en cambio un ayunoreal y prolongado tiene riesgo de muerte o de daños permanentes paralas personas en huelga de hambre y puede crear un conflicto de valorespara los médicos. Por lo general, estas personas no deseanmorir, pero algunas pueden estar preparadas para hacerlo con el fin delograr sus objetivos.El médico necesita comprobar la verdadera intención de la persona, enespecial en huelgas o situaciones colectivas en las que la presión delos pares puede ser un factor. El dilema ético se plantea cuando unapersona en huelga de hambre, que aparentemente ha dado instruccionesclaras de no ser reanimada, alcanza un estado de deterioro cognitivo. El principio de beneficencia insta al médico a reanimarla, peroel respeto de la autonomía individual le impide intervenir cuando seha expresado un rechazo válido y formal. Una dificultad más se agregaen los establecimientos de custodia porque no siempre queda claro sila persona en huelga de hambre expresó sus instrucciones anticipadasen forma voluntaria y con la información apropiada sobre lasconsecuencias. Estas normas y el documento de información abordandichas situaciones difíciles.PRINCIPIOS2. Deber de actuar de manera ética. Todos los médicosestán comprometidos con la ética médica en su contacto profesional congente vulnerable, incluso cuando no prescriben una terapia.Cualquiera sea su función, el médico debe protestar si se producecoerción o maltrato de detenidos y debe tratar de evitarlos.3. Respeto de la autonomía. El médico debe respetar laautonomía de la persona. Esto puede incluir una evaluacióndifícil, ya que los deseos reales de la persona en huelga de hambrepuede que no sean tan claros como parecen. Toda decisiónpierde fuerza moral si se toma involuntariamente bajo amenazas,presión o coerción de los pares. No se debe obligar a laspersonas en huelga de hambre a ser tratadas si lo rechazan. Laalimentación forzada contra un rechazo informado y voluntario esinjustificable. La alimentación artificial con el consentimientoexplícito o implícito de la persona en huelga de hambre es aceptableéticamente y puede evitar que la persona alcance un estado crítico.4. "Beneficio" y "daño". El médico debe poner enpráctica sus conocimientos y experiencia para beneficiar a laspersonas que atiende. Este es el concepto de "beneficencia" quese complementa con el de "no maleficencia" o Primun non Nocere.Estos dos conceptos necesitan estar equilibrados."Beneficio" incluye el respeto de los deseos de la persona y tambiénpromover su bienestar. Evitar el "daño" no sólo significadisminuir al mínimo el daño a la salud, sino que también no forzar untratamiento en gente competente ni presionarlos para que terminen elayuno. La beneficencia no incluye prolongar la vida a cualquiercosto, sin respeto de otros valores.5. Equilibrio de doble lealtad. El médico que atiende a laspersonas en huelga de hambre puede experimentar un conflicto entre sulealtad a la autoridad que lo emplea (como la administración de unaprisión) y su lealtad al paciente. El médico con doble lealtad está comprometido con los mismosprincipios éticos que los otros médicos.6. Independencia clínica. El médico debe permanecer objetivoen sus evaluaciones y no permitir que terceros influyan en su opiniónmédica. No debe permitir que sea presionado para intervenir porrazones que no sean clínicas o para transgredir los principios éticos.7. Confidencialidad. El deber de confidencialidad esimportante para crear confianza, pero no es absoluto. Puede ser dejadode lado si el hecho de no hacer una revelación pone en serio peligro aotros. Al igual que otros pacientes, la confidencialidad dela persona en huelga de hambre debe ser respetada, a menos que ellaacepte la revelación o a menos que sea necesario compartir informaciónpara evitar un daño serio. Si la persona acepta, sus parientesy representante legal deben mantenerse informados de la situación.8. Obtener la confianza. Crear confianza entre el médico ylas personas en huelga de hambre con frecuencia es clave para lograruna resolución en la que ambos respeten los derechos de la persona enhuelga de hambre y disminuyan al mínimo el daño. Laobtención de la confianza puede crear oportunidades para solucionarsituaciones difíciles. La confianza depende de que elmédico dé un consejo apropiado y sea franco con la persona en huelgade hambre sobre lo que él puede o no hacer, incluso cuando no puedagarantizar la confidencialidad.NORMAS PARA EL TRATO DE LAS PERSONAS EN HUELGA DE HAMBRE9. El médico debe evaluar la capacidad mental de la persona. Esto incluye controlar que el individuo que quiere ayunar no tengaun deterioro mental que afecte seriamente su juicio. Losindividuos que tienen un deterioro grave de su capacidad mental nopueden considerarse como personas en huelga de hambre. Necesitantratamiento para sus problemas mentales, en lugar de permitirles queayunen de manera que pongan en peligro su salud.10. A la brevedad posible, el médico debe obtener el historial médicopreciso y detallado de la persona que desea iniciar una huelga dehambre. Las consecuencias médicas de cualquier condiciónexistente deben ser explicadas a la persona. El médico debecerciorarse que las personas en huelga de hambre comprenden lasposibles consecuencias del ayuno para su salud y advertirles conpalabras simples las desventajas. El médico también debeexplicarles cómo se pueden disminuir los daños para la salud oretardarlos, por ejemplo, al aumentar el consumo de líquidos.11. Se debe realizar un examen minucioso al comienzo del ayuno.Se debe discutir con la persona en huelga de hambre el manejo de lossíntomas futuros, incluidos los que no están relacionados con elayuno. Se debe tomar nota de sus valores y deseos sobre cómodebe ser atendida en caso de una huelga prolongada.12. Algunas veces, las personas en huelga de hambre aceptan unatransfusión intravenosa de una solución salina u otras formas detratamiento médico. El rechazo de aceptar ciertas intervenciones nodebe ir en prejuicio de cualquier otro aspecto de la atención médica,como el tratamiento de infecciones o del dolor.13. El médico debe conversar en privado con la persona en huelgade hambre y fuera del alcance de escucha de otras personas, incluidosotros detenidos . Una comunicación clara es esencial y cuandosea necesario se debe disponer de intérpretes que no esténrelacionados con las autoridades carcelarias y ellos también debenrespetar la confidencialidad.14. Los médicos deben convencerse de que el rechazo de alimentoso tratamiento es una elección voluntaria de la persona. Laspersonas en huelga de hambre deben ser protegidas de la coerción. Con frecuencia, los médicos pueden lograr esto y deben saber quela coerción puede venir del grupo de pares, las autoridades u otros,como los familiares.15. Si el médico no puede aceptar por razones de conciencia elrechazo del paciente a tratamiento o alimentación artificial, elmédico debe dejarlo claro al principio y referir a la persona enhuelga de hambre a otro médico que pueda aceptar su rechazo.16. La comunicación continua entre el médico y las personas enhuelga de hambre es vital. El médico debe cerciorarse adiario si las personas desean continuar con la huelga de hambre y loque quieren que se haga cuando ya no puedan comunicarse con claridad. Esta información debe ser registrada en forma apropiada.17. Cuando un médico se hace cargo del caso, la persona enhuelga de hambre puede que ya haya perdido su capacidad mental, demodo que no hay oportunidad de discutir sobre su reanimación o susdeseos. Se deben considerar las instrucciones anticipadas expresadaspor la persona en huelga de hambre. El rechazo anticipado detratamiento exige respeto si refleja el deseo voluntario del individuocuando está en un estado competente. En los establecimientosde custodia, es necesario considerar la posibilidad que lasinstrucciones anticipadas hayan sido entregadas bajo presión.Cuando el médico tenga serias dudas sobre las intenciones de lapersona, todas las instrucciones deben ser tratadas con mucha cautela. Sin embargo, si las instrucciones anticipadas han sidoentregadas con buena información y de manera voluntaria, por logeneral pueden ser dejadas de lado si son invalidadas porque lasituación en que se tomó la decisión ha cambiado radicalmente desdeque la persona perdió su competencia.18. Si no es posible hablar con la persona y no existeninstrucciones anticipadas, el médico debe hacer lo que estime que esmejor para su paciente. Esto significa considerar los valorespersonales y culturales de la persona en huelga de hambre y también susalud física. Si no existe ninguna evidencia de los deseos de lapersona, el médico debe decidir si procede o no con la alimentación,sin interferencia de terceros.19. El médico puede considerar, si se justifica, no seguir lasinstrucciones que rechazan el tratamiento porque, por ejemplo, sepiensa que el rechazo fue expresado bajo presión. Si luego de lareanimación y con sus facultades mentales restablecidas la persona enhuelga de hambre insiste en su intención de ayunar, dicha decisióndebe ser respetada . Es ético permitir que una persona enhuelga de hambre determinada muera en dignidad, en lugar de someterlaa repetidas intervenciones contra su voluntad.20. La alimentación artificial puede ser éticamente apropiada siuna persona en huelga de hambre que está con sus capacidades está deacuerdo con ello. También puede ser aceptable si las personasincompetentes no han dejado instrucciones anticipadas sin presión quela rechacen.21. La alimentación forzada nunca es éticamente aceptable.Incluso con la intención de beneficiar, la alimentación con amenazas,presión, fuerza o uso de restricción física es una forma de tratoinhumano y degradante. Al igual que es inaceptable la alimentaciónforzada de algunos detenidos a fin de intimidar o presionar a otraspersonas en huelgas de hambre para que pongan término a su ayuno.Fuente de la Declaración: Doctora Berna Castro, citada en AgenciaBolivariana de Prensa, el 17 de enero 2007. Las doctoras Castro,Tania Muñoz y Oriele Núñez conforman el equipo médico tratante quePatricia Troncoso ha escogido y que actualmente está impedido deacceder a la paciente).-- Lucía Sepúlveda Ruiz

CARTA URGENTE Patricia Troncoso

Chillán, enero 18 de 2008

Yo Patricia Troncoso Robles, RUT 11.256.506-k, deseo expresar mi deseo de respeto a la huelga de hambre que llevo y que al día de hoy se cumplen 100 días.
Que el motivo de mi huelga es la lucha por la justicia y el derecho.

- Justicia en contra de los procesos judiciales que han criminalizado las justas demandas del pueblo Mapuche y de todas las veces que se han utilizado leyes altamente represivas como la Ley Antiterrorista y Ley de Seguridad Interior del Estado, que se han aplicado a los Mapuche.

- Derecho: derecho a todos los beneficios carcelarios que un "preso común" tiene y por ende un Prisionero Político Mapuche.

Deseo dejar en claro y explícitamente que sólo ingiero agua de plantas medicinales y algunos líquidos que sólo aportan agua y no deseo recibir alimentación parenteral hasta no solucionar de alguna forma esta situación.


Patricia Troncoso Robles
Tengo por testigos a las Doctoras:


Berna Castro Rojas
Psiquiatra
8.404.522-5
Tania Muñoz Espina
Médico General
12.783.369-9

COMUNICADO URGENTE!!!!

LAMNGEN PATRICIA TRONCOSO ROBLES, ATADA POR NUMEROSAS AMARRAS A SUCAMA COMO "CASTIGO" POR NEGARSE A INGERIR ALIMENTOSRecibimos información desde el interior del Hospital de Chillán en elque se encuentra interna nuestra lamngen Patricia Troncoso Robles -quehoy cumple 104 días en huelga de hambre- sobre que ella estaría siendotorturada de manera no sólo psicológica, sino además física.Se la ha querido obligar a deponer la huelga de hambre que lleva acabo en defensa de sus derechos y los Derechos Humanos de todas ytodos los presos políticos mapuche como de las comunidades mapuche;para este fin -el término de la huelga de hambre de la hermana sin suconsentimiento- se la ha intentado obligar, desde anoche, a ingeriralimentos por la fuerza, al ella negarse, la han amarrado en diversaspartes de su cuerpo a la cama. Responsables de este trato inhumano esGendarmería de Chile, dependiente del Gobierno. Por ello, exigimos alGobierno, a la Concertación de Partidos por la Democracia , y a suPresidenta, doctora Michele Bachelet Jeria, el fin inmediato de estetrato inhumano y degradante a Patricia Troncoso Robles.Queremos que todas las comunidades mapuche y no mapuche, se enteren.Queremos que la comunidad internacional lo sepa: ¡En Chile se torturaa una huelguista de hambre que ha perdido 30 kilos de su peso originaly que se encuentra en grave estado, y ya sin fuerzas!Por todo esto, las redes de apoyo al pueblo Mapuche, de Osorno, deConcepción, de Temuco, de La Serena , de Chillán, de Rancagua ySantiago, convocamos, a lo largo de todo Chile, a ayunos y diversasacciones en solidaridad con nuestra hermana Patricia Troncoso Robles.¡Por la libertad de todas las y los Presos políticos Mapuche!¡Por el fin de la militarizacion de wallmapu!¡Por la derogación de la Ley antiterrorista!¡Por la vida de nuestra lamngen!¡Contra el Femicidio de Estado!¡Contra el Etnocidio!Marrichiweu! !!!!!!!!Coordinación de Organizaciones Autónomas Mapuche de Santiago, COOAMSAgrupación Mapuche Kilapan, Consejo Mapuche Pikunche, Jufken Mapu.Redes de apoyo de Osorno, Concepción, Temuco, La Serena , Chillán,Rancagua y SantiagoMás informaciones a: COOAMS@gmail. com, Celular 90101191 (RicardoInalef), Celular: 7661 81 44, Celular: 90199386. Comunicaciones:memoriafeminista200 7@yahoo.es, victoriamoralesaldu nate@yahoo. es,Celular: 097629052¡NO MÁS FEMICIDIO, NO MÁS ETNOCIDIO!¡YA BASTA

"Agotada pero firme", asegura su médica

21 January, 2008
Visita a Patricia Troncoso Hospital de Chillán - Opinión de la médico General Tania Muñoz - E informe médico Luis Ravanal.
“PARA ESCUCHAR EL CORAZON DEL PUEBLO NO HACE FALTA SER MEDICO, SINO TENER CORAZON…” (CHE GUEVARA)
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El día de ayer por un espacio de 2 horas estuve con la Chepa, fue el 8 de diciembre la primera vez que la vi cuando la huelga ya llevaba más de 60 días.
Desde ese día he seguido preocupada de su condición medica y junto con ello de la indiferencia mas absoluta hacia la vida de Patricia Troncoso Robles de parte de la medico y presidenta de Chile Michelle Bachellet.
Ayer me reía junto a ella porque tiene un grupo de amigos, compañeros que se desplazan con ella, que ayer estuvieron en Angol, después en Temuco, ahora en Chillan a su vez conocía a una mujer que compartió los primeros años de cárcel con la Chepa y que hoy en virtud de la amistad que las unió durante esos años hoy se desplaza de lugar en lugar intentando verla, intentando sortear la custodia de gendarmería, no todas las veces lo ha conseguido pero ayer yo pude ayudar a que la Chepa leyera un mensaje de esta amiga que sin ser mapuche la acompañara donde vaya.
Luego de conversar de muchas cosas, sobretodo de dedicarme a escuchar a esta mujer para mi desconocida hasta el 8 de diciembre, que a pesar de su critica condición medica se mantiene consciente, lucida haciendo defensa de esta huelga de hambre como un instrumento valido de denuncia, de exigencia de derechos inalienables como es el derecho a la devolución de sus tierras para tener una vida digna, tranquila y en contacto con la naturaleza, donde puedan educar a sus hijos en su lengua y en su credo.
Escuchar a esta mujer agotada pero firme, que aprovecha cada visita para que todos los que tengamos acceso a ella denunciemos el aislamiento que ha buscado el gobierno al trasladarla a Chillan, agotada y noble que aun su estado se preocupa de que a quienes la hemos apoyado no nos pase nada, dada la represión hacia las redes de apoyo que se empieza a vislumbrar.
A la salida del hospital me encontraba con don Roberto Troncoso Millar, padre de la Chepa quien ha tocado todas las puertas de La Moneda para salvar la vida de su hija, quien le ha solicitado a ella no seguir en huelga de hambre pero que a pesar de ello, respeta la decisión de su hija, respeta su convicción de luchar hasta el final. Invitada por el me fui hasta Chillan viejo y pude compartir con una familia grande, cariñosa donde la madre de la Chepa de desplaza con dificultad victima de una afección de rodilla, donde hay un montón de sobrinos que se refieren cariñosamente como la tía Chepi, donde se respira tranquilidad, a ratos desesperanza por esta respuesta que no llega, mientras almorzamos el celular de Don Roberto no para de sonar, recibiendo la solidaridad de muchos, de tantos mapuches y no mapuches, que conmovidos con esta mujer han decidido en la figura del padre traspasar un abrazo, una palabra de aliento para que esta familia golpeada desde hace 5 años con el encarcelamiento de esta hija mayor hoy se ve en la encrucijada de ver el deterioro físico que día a día se acrecienta.
La Chepa una mujer de 38 años que mantiene la decisión de seguir en huelga de hambre, a pesar de su estado de salud, la pregunta es podemos quedarnos pasivos ante la muerte lenta de la Chepa que en su lucha por desafiar las injusticias esta desafiando la vida, podemos no levantar nuestra voz en el trabajo, en el paradero de la micro, en la feria para denunciar la macabra ley antiterrorista que hoy le aplican a la lucha mapuche.
La respuesta parece sencilla hasta obvia, pero que difícil es ubicarse del lado de los que no tienen el poder, de los pobres, de los sencillos, de la gente honesta, de los mapuches, de los sin casa, de todos los que son oprimidos por un sistema que no permite el desarrollo de personas, de ideas, de proyectos, de un sistema que no permite que soñemos que otra vida es posible.
A menos de un día de haber visto a Patricia Troncoso los invito a la rebeldía contra este estado que hoy tiene a esta mujer con riesgo de muerte y a toda su familia, en especial a sus padres en el desamparo más absoluto. Los invito a unirse en torno a esta gran mujer, que estos 100 días no sean en vano, que exista entre nosotros la voluntad de construir un país diferente, que podamos conmovernos con lo más elemental, que desde nuestra trinchera alcemos la voz para denunciar cada atropello a la dignidad del ser humano, que sigamos denunciando la injusta condena de Patricia Troncoso Robles, que sigamos exigiendo el fin de la ley antiterrorista que hoy permite que Chile tenga presos políticos mapuches diseminados por las cárceles de Chile.
TANIA MUÑOZ ESPINA
MEDICO GENERAL
CHILLAN, ENERO 19 DEL 2008

hermana de las resistencias: no te mueras

La comunera mapuche Patricia Troncoso, "la Chepa", esta en un estado crítico, después de 100 días de huelga de hambre. El gobierno de Bachelet no ha dado ninguna respuesta, y el riesgo es de una muerte inminente. Por eso y tratando de evitar ese desenlace, les proponemos que hagamos otro tipo de esfuerzo, firmando esta carta-compromiso, que haremos llegar a Chile. La idea es hacerlo rapidísimo, es decir, juntar firmas hoy y mañana, y mañana mismo enviarla a Chile a última hora, para que le llegue a la Chepa, y tratar incluso de publicarla en todos los medios que podamos. Quienes estén dispuestas a firmarla, asumiendo este compromiso que aquí se expresa, envíen la firma a alibre@rcc.com.ar
Abrazos feministas.

se puede encontrar mas información enhttp://www.mapuche-nation.org/espanol/indice.htm o en http://argentina.indymedia.org/news/2007/12/572561.php


Carta abierta a la Chepa

Hermana de las resistencias: no te mueras.

A cien días de tu huelga de hambre, Chepa, te escribimos con todo el respeto que tenemos por tu acto valiente de denuncia de la muerte silenciosa de tu pueblo, con todo el orgullo que tenemos de que tu voz de mujer rebelde, de hija de la tierra, haya superado las diferentes mordazas impuestas por un sistema que sigue siendo genocida de los condenados y condenadas de la tierra, con toda la admiración que sentimos ante tu inquebrantable decisión de hacer valer la palabra y la identidad de tu pueblo.
Desde ese lugar te escribimos para pedirte: no te mueras.
Te lo pedimos por vos, porque es necesario tu testimonio y tu conciencia, tu coraje y tu vida.
Y te lo pedimos por nosotras. Porque si vos te morís de dignidad, nosotras moriremos de vergüenza.
Porque si vos encontrás que la única manera de vivir y de que viva tu mensaje es muriendo, frente a la indiferencia de un gobierno y de un sistema que desprecia a su pueblo, es porque nosotras no encontramos la forma todavía de hacer oír una voz colectiva, fuerte, combatiente, intransigente, que junto a vos exija por todos los derechos: la libertad, pero también el territorio, la identidad, la justicia.
Te pedimos Chepa que no te mueras, y te lo decimos desde nuestra indignación y desde nuestra rebeldía.
Danos la oportunidad de gritar no sólo para que se acabe tu agonía, y puedas vivir en libertad; vos como cada hermano y hermana de tu pueblo que están tras las rejas, o prófugos, o penando en el desamparo, o esquivando a las balas.
Danos la oportunidad de rehacer una demanda colectiva amasada en sangre y tierra, que multiplique tu cuerpo exhausto sin bajar banderas.
No te pedimos Chepa que te rindas. Esto sería imperdonable. Te pedimos que te multipliques.
Para eso te ofrecemos nuestros propios cuerpos con disposición a la denuncia, a la pelea, a establecer la urgencia de disparar ternura, contra una sociedad capitalista que mata y saquea, porque es el único lenguaje que expresa su sistema depredador.
Y si finalmente Chepa no llegamos a ser escuchadas en esta vuelta de la historia, queremos que sepas que aquí estamos. Que aquí seguimos. Que continuaremos multiplicando resistencias.
Que por cada una que caiga, diez se levantarán.


Liliana Daunes. Comunicadora feminista. Argentina
Claudia Korol. Educadora popular feminista. Argentina

(y seguirán las firmas...)

La mujer que lucha, vivirá, aunque la médica-presidenta la deje morir

Agoniza con los grilletes que la encadenan. Los grilletes no valen nada. Pronto serán un sinsentido. No habrá a quien engrillar, no estará la que estuvo. Te envían a lugares en donde el escarnio se apodere de tu cuerpo como si buscaran tu muerte de una vez. ¿No ven sus ojos estrechos, que mientras más te matan, más vives.

Victoria Aldunate Morales (nota aparecida en Kaos en la Red)

A su lado hay guardias que la vigilan y la castigan por ser la que es. Guardias horrendamente vacíos de dolor por el otro, guardias que cuando llegan a su casa besan a sus hijos y hacen el amor con la mujer que vive con ellos, o con otro hombre tal vez, o con una novia, y se sientan a la mesa para que su madre les sirva, y comentan que una modelo con otra se disputan un cetro, un programa, una farándula…

Guardias que miran a la que encadenan, sin ver a nadie allí. Guardias que cumplen con su trabajo, y para lograrlo, eligen activar toda la carga de odio por su propia piel morena, que les heredó la Colonización. Por lo demás, la que está allí, es sólo una mujer que les han dicho: "es delincuente y terrorista".

Ella no prueba alimento hace casi 100 días, pero sí, mucha opresión, miradas lejanas de esas que siempre te señalan como una pasada de moda luchando por cosas antiguas. Que dicen cruelmente, o piensan, hipócritamente, que eres una mujer que quiere protagonismo y para eso te autoinmolas. Burlas solapadas de esas que ríen con muecas atrozmente postmodernas desde bocas indiferentes.

Envidias silenciosas de aquellas y aquellos que ya dejaron de hacer lo que tú sigues haciendo, y entonces buscan la manera de autotranquilizarse, diciéndose que eres tú la que está fuera de contexto, que no accedes a la verdad como ellos, que te saliste de la realidad, ya definitivamente… (Y claro, ya sabemos que todo lo que dicen de ti, habla más de ellos mismos que de nadie).

Pero también sabes, porque aunque torturen tu cuerpo, tu inteligencia sigue en pie, que hay declaraciones, cientos de declaraciones y cartas en tu favor. Miles de gentes en las kalles de este país y de otros países, con tu nombre en el grito, repartiendo tu rostro bonito y tus palabras: "si mi muerte sirve…".

Son muchos besos, son muchos abrazos, son muchas caricias que traspasan tal vez tus dolores y tus insomnios, para decirte que no estás sola. Pero tú sabes, que a la vez, hay caminos que únicamente se pueden recorrer sola… Aunque tú, tienes a Dios, y como dicen, debe ser madre y padre, entonces ella-él, te acompaña. Estoy segura.

La mujer que lucha, no está sola. Hay médicas que la han acompañado, médicas que el gobierno prefiere que no se nombren en los informes. Mujeres cuyos nombres, la autoridad no quiere ver. Son activistas que elevan su voz para decir verdades de ellas y de unos cuantos miles más.
También hay hombres que la acunan y la defienden. Hombres que han ido un sinfín de veces, y han esperado horas al sol sentados al lado de un presidente traicionado, que también, alguna vez, prefirió morir a vivir como un esclavo.
Hombres que esperan que alguna distinguida autoridad los reciba para no decirles nada, para no darles respuesta, para decirles sin hablar que ella simplemente va a morir en la huelga de hambre más larga de la historia de esta franja de tierra violada sistemáticamente, por colonizadores, torturadores y renegados.

Y es que, La Moneda y quienes la habitan, son así, con extrañas excepciones.
La Moneda, como su nombre lo indica, responde al capital, a los privilegios, a la desidia y al oro imperial.
Por eso es que en La Moneda, una médica-presidenta de esta República llamada Chile, calla ante la muerte lenta de una activista. Y calla, cuando callar es dejar morir…

¿Puede una médica que hizo un juramento institucional -que dicen que es muy "serio"-, dejar morir a una persona por mucho que no comparta sus ideas y discursos?
¿Puede un médico asesorar a los torturadores en la intensidad del suplicio, según los objetivos sean que la víctima soporte o no?
¿Puede una mujer alguna vez luchadora por los derechos humanos, dejar morir a otra que hoy lucha por sus derechos humanos y los de todos sus lagmien?
¡Puede!

Así es la realidad construida en este país aislado, y en casi todo el globo. A menudo no coincide con la justicia ni con la libertad. Y es un dolor que cargamos quienes elegimos no cerrar los ojos ni el corazón, aunque por declararlo y accionarlo y escribirlo y describirlo, seamos burladas, encarcelados, rechazadas, asesinados, maltratadas, desautorizados. No es heroísmo, No. Es convicción. Unos ojos abiertos que ya no pueden cerrarse, que ya no quieren cerrarse, porque cerrarlos y renegar de lo que ven, sería vivir sin dignidad, sería vivir una pésima y vergonzosa vida.

¿Puede un país viendo tevé y consumiendo lo que no puede comprar, ilusionándose con teletones y loterías, dejar morir, sin pena ni sorpresa, a una mujer libertaria?
¿Pueden medios de comunicación que comunican sólo en nuestras mejores y más ignorantes fantasías, profitando de la miseria humana, dejar morir a una mujer mapuche para luego dar la noticia y ganar audiencia?
¡Pueden!

La cruz dorada, inquisidora y santa, la svástica criolla, la alegría que no vino, el imperio del mall, la caja llena de idiotas, lo han hecho y lo están haciendo.
Son castigadoras y castigadores, que alegan no saber que una mujer está muriendo, que alegan que es "un conflicto judicial", "un tema delictual", que no es posible anular un fallo, que dicen que no es para tanto, que se lavan las manos hediondas de asesinatos y agresiones, que no ven lo que no quieren ver, que aprendieron a no ver los que les incomoda.

Que desde ese silencio cómplice, castigan a su víctima por haber dicho lo que ha dicho, por luchar, por creer, por no haberse vendido ni dejarse comprar. Por hacer lo que ellos y ellas ya renunciaron a hacer a cambio de una buena tajada de la torta neoliberal. O lo que ellos y ellas, jamás, ni pensaron en hacer, porque la dignidad que les tocó en la repartija es casi inexistente, y les alcanza apenas para persignarse los domingos en la Iglesia, pero es todo lo que harán por el mundo en el que viven sus hijas e hijos.

Castigan a la mujer que lucha por existir y haber tomado el último camino ante el dolor y la represión…
Lo que no quieren saber los serviles, los ciegos, los sordos, los mudos, ante la protesta, es que si ella muere, estará más viva que nunca y aunque sus conciencias rechacen toda imagen de autoconciencia, el nombre, la vida, la lucha de Patricia Troncoso Robles, será tan fuerte como el Roble que le heredó su madre. Ella, ya no puede morir ni aunque muera, sus ideas menos, su vida seguirá presente.

Chile: cuando la muerte tiene la palabra

Claudia Korol

Dicen quienes saben leer los signos de la tierra, que la erupción del volcán Llaima -que hace pocos días conmovió a Chile-, debe ser entendida como un grito que llega desde bien abajo de la tierra, para desgarrar las capas de perversidad de quienes persisten en el genocidio mapuche y las capas de indiferencia de quienes miran hacia otro lado como diciendo “yo no fui, yo no sé”.

Dicen los “pingüinos”, aquellos muchachos y muchachas que meses atrás se tomaron los liceos y colegios de Chile, que el asesinato del joven mapuche, Matías Catrileo, como antes el de Zenón Díaz Necul y el de Alex Lemun, denuncian la marca racista de la represión que ha vuelto delito ser joven, pobre, indígena, rebelde.

Matías Catrileo, de 22 años, estudiante de agronomía de la Universidad de La Frontera de Temuco, fue asesinado con una bala disparada por la espalda, por un carabinero. Estaba participando junto a otros comuneros mapuche de una toma de terrenos en el Fundo Santa Margarita de Vilcún, perteneciente al latifundista Jorge Luchsinger. La acción tenía como objetivo avanzar en la recuperación de sus tierras ancestrales.

Alex Lemun, de 17 años, fue asesinado en el 2002 en Ercilla, también por la bala de un carabinero, cuando participaba de una ocupación del Fundo Santa Elisa de la Forestal Mininco. Su asesino fue sobreseído en el 2004 por una Corte Marcial, y hoy está reintegrado en la fuerza policial. El fiscal militar de ese caso, José Pinto Aparicio, es quien realizará ahora la investigación del asesinato de Matías Catrileo. Dice la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos de Chile -que conoce los rostros de la impunidad-, que es necesario que el caso sea investigado por la justicia ordinaria, y no por la justicia militar, y que hace falta que se asuma la responsabilidad política por parte del Gobierno.

Dicen las mujeres mapuche, que ¡ya basta! de que asesinen a sus hijos. En el funeral de Matías, Mónica Quezada, madre de Matías, expresó: “tenemos la convicción de que el disparo criminal proviene desde el arma de carabineros. No podemos hacer más que calificar dicha acción como un acto ruin y cobarde. Ruin porque se hizo un uso desproporcionado de la fuerza contra un grupo de jóvenes mapuche, armados apenas con la fuerza de sus ideales. Nosotros y muchísimos más sabemos cómo se denomina a aquellos que atacan por la espalda. No queremos más impunidad, no queremos más hijos muertos por una causa cuya legitimidad ha sido reconocida”.
Un volcán grita, en una tierra en la que muchos callan demasiado. Miles de jóvenes gritan, cuando los adultos reproducen silencios heredados. Lanzan piedras, lanzan lava. Un pueblo defiende la tierra. “Mapuche” significa gente de la tierra. Un pueblo defiende su identidad. Un pueblo se pone de pie frente a las grandes trasnacionales forestales, de la celulosa, de la electricidad, de la pesca, de la minería. Frente al modelo político, económico, cultural, que destruye a la “Mapu” y a su gente... a sus che.

Dice ese pueblo que no tiene ya nada que perder, más que su propia vida. Dice el silencio oficial, que la vida del pueblo mapuche no vale lo que vale su territorio para los dueños del poder. Dicen los poderosos, que la propiedad privada, es un valor más alto que la vida.

Dicen aquellas feministas que no quieren ser una cuota del poder de destrucción capitalista, patriarcal, racista, que la lenta agonía de Patricia Troncoso, presa política mapuche en huelga de hambre, es otra de las maneras que asumen el “femicidio” y el “etnocidio”.

¿Quién es la mujer que habla desde su cuerpo que se apaga?

Patricia Troncoso, presa política mapuche, está realizando una huelga de hambre líquida desde el 12 de Octubre del 2007. Patricia estudió Teología en el Instituto de Ciencias Religiosas de la Universidad Católica de Valparaíso. En la búsqueda de sus propias raíces, fue aproximándose de manera solidaria a las comunidades mapuche, y se hizo parte de la resistencia histórica de este pueblo.

El Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas, informó sobre las causas de su detención, producida el 12 de septiembre del año 2002. Patricia fue acusada de ser autora de los delitos de amenazas e incendios terroristas. Se imputó a ella -y a otros acusados- responsabilidad en los siguientes hechos: 1) incendio terrorista en propiedad de Juan Agustín Figueroa Elgueta; 2) amenazas de incendio terrorista contra los dueños y administradores del Fundo Nancahue; 3) incendio terrorista en perjuicio del predio forestal San Gregorio de propiedad de Juan Julio Sagredo Marín; y 4) amenazas de incendio terrorista contra los dueños y administradores del Predio San Gregorio. En diciembre de ese mismo año, se le inició un nuevo proceso acusada de ser partícipe de la Organización Mapuche “Coordinadora de Comunidades En Conflicto Arauco Malleco”, organización del pueblo mapuche a la que se estigmatiza como “Asociación Ilícita Terrorista”. El 28 de enero de 2003, se formalizó otra causa en su contra, por delitos de incendio terrorista, robos con violencia, lesiones, usurpación en el grado de tentativa y otros, siendo querellantes la Empresa Forestal Mininco S.A. y la gobernación provincial de Malleco.

En la primera causa, la sentencia definitiva absolvió a los imputados de todos los cargos. Sin embargo las partes querellantes en este caso (gobierno y particulares) presentaron un recurso de nulidad ante la Corte Suprema, que el 2 de julio de 2003 anuló la sentencia absolutoria, ordenando la realización de un nuevo juicio, realizado a partir del 9 de septiembre de 2003. En él fue absuelta nuevamente de todos los cargos que se le formulaban, mientras que los lonkos mapuche fueron condenados a la pena de 5 años y 1 día de presidio por el delito de amenazas de incendio terrorista, contemplado en el artículo de la Ley N° 18.314.

Finalmente Patricia fue condenada a 10 años y un día de prisión, acusada de incendio terrorista al predio Poluco Pidenco, y se la condenó a pagar en indemnización a la Empresa Forestal Mininco S.A. la suma de 425 millones de pesos, junto a los cinco condenados por esta causa. El caso Poluco Pidenco fue un incendio ocurrido en diciembre de 2001, en el que no hubo víctimas fatales, en el cual sus presuntos autores fueron juzgados con “testigos sin rostros” aplicándosele la Ley Antiterrorista creada durante la dictadura militar. Esta situación ha sido condenada ya en dos oportunidades por los organismos de derechos humanos de las Naciones Unidas, que han pedido la derogación de la Ley Antiterrorista y la revisión de los procesos realizados bajo esa norma.

Patricia Troncoso ya ha cumplido la mitad del tiempo en prisión. Sin embargo no se le han concedido los beneficios carcelarios a los que tiene derecho, entre los cuales está la salida dominical y/o la salida diaria. Es otra forma de tortura, en el Chile gobernado por la “socialista” Michelle Bachelet.

Durante los meses de octubre y noviembre del 2004, en forma paralela al cumplimiento de su condena, Patricia Troncoso debió afrontar un cuarto juicio por el delito de Asociación Ilícita Terrorista. Tras 17 jornadas de audiencias en el Tribunal Oral en lo Penal de Temuco, fue declarada inocente por tercera vez de su participación en delitos de carácter terrorista.

Pero Patricia Troncoso, no es la única víctima del Estado chileno. En las cárceles de Angol, Victoria, Lebu, Concepción, Temuco y Traiguén, se encuentran más de 20 presos políticos mapuche, la mayoría juzgados bajo la legislación antiterrorista de tiempos de Pinochet.

Víctor Toledo Llancaqueo[1], afirma en la revista OSAL 22: “Frente al conflicto con los indígenas; y siguiendo las pautas de una intensa campaña de criminalizacion de la protesta social mapuche; el Estado chileno emprendió una sistemática huida hacia el derecho penal. El caso mapuche es ilustrativo de la criminalización de la protesta social, como un proceso político, mediático y jurídico, que etiquetando a los actos de protesta como delitos, busca sacar a un conflicto social de la arena política, para llevarla al campo penal. El objetivo de los impulsores de la criminalización, es poner en marcha al poder punitivo del Estado, para neutralizar, disciplinar o aniquilar la protesta. Los medios de comunicación y sectores de derecha, fueron actores clave del proceso de criminalización de la protesta mapuche. Ante la emergencia de la movilización indígena, promovieron activamente su deslegitimación, penalización y que se la enmarque como un asunto de seguridad. Por su parte las empresas forestales, resintieron el conflicto con las comunidades mapuche en su imagen corporativa. Sindicadas por daños ecológicos y represión a indígenas por medio de guardias privados, quedaron expuestas a perder algunos mercados. Frente a este cuadro, los grandes grupos forestales presionan al gobierno y a la opinión pública, para que los conflictos sean resueltos penalmente. Se magnificaron los efectos económicos de la protesta mapuche, y la figura del incendio”[2].

Las forestales mandan en Chile –en América Latina-, hacen y deshacen, saquean, acumulan superganancias. Los conflictos entre estas empresas trasnacionales y el pueblo mapuche, se concentran alrededor de la tenencia y la contaminación de la tierra, ya que los territorios ancestrales han sido usurpados por las forestales, atentando también contra la cosmovisión de ese pueblo, sus símbolos, su cultura; y contaminando fuertemente los amplios territorios arrebatados.

Alfredo Seguel[3], investigador chileno, destaca que la entre las consecuencias del desarrollo de la industria forestal en Chile, se encuentran: “Desplazamiento del Bosque Nativo; Pérdida de los Recursos hídricos, superficiales y subterráneos que ha sido una de las constantes denuncias entre la IX y X regiones (Los monocultivos exóticos actúan como verdaderas bombas de agua); Uso indiscriminado de plaguicidas y contaminación de ecosistemas; Acorralamiento de comunidades rurales por los monocultivos; Destrucción de caminos rurales y polución por el tránsito de la maquinaria pesada, principalmente en tiempos de cosecha; Pérdida de Flora y Fauna (también plantas medicinales y alimenticias) ante el desplazamiento del Bosque nativo y ecosistemas; Suelos ganaderos y agrícolas reemplazados para la introducción de forestales industriales lo que conlleva a la perdida de soberanía y seguridad alimentaria; Transgresión de lugares sagrados; Aumento emigración (disminuye fuente laboral) y pobreza en lugares de alta concentración Forestal; Acusaciones por auto atentados de incendios forestales que han involucrado a grupos de seguridad de estas y que han quedado en la impunidad”.

Un dato importantísimo para este análisis que aporta Seguel es la información sobre los incendios o auto atentados, producidos por empresas de seguridad “que prestan servicios a compañías forestales como CMPC – Mininco (Matte) y Arauco – Celco (Angelini), donde incluso, se han señalado a ex uniformados y ex agentes de inteligencia involucrados en estas firmas. Una escalada de incendios forestales durante los años 1999 al 2001, coinciden con algunas denuncias aún aisladas de auto atentados al interior de las propias empresas, como asimismo, con el inicio de un operativo de inteligencia en el Gobierno de Ricardo Lagos, desde el mismo 2001 al 2004, para reprimir, neutralizar, controlar y perseguir a una buena parte del movimiento mapuche, como fue a la organización Arauko Malleko”… “La empresa Forestal que involucra en denuncias por auto-atentados a través de sus “cuadros” de seguridad patrimonial, corresponde a Forestal Mininco, que integra el holding CMPC del grupo económico Familia Matte; sin embargo, con las denuncias de Yumbel, estas se extienden a otras, tales como Forestal Arauco y Celco, del multimillonario de origen italiano, Anacleto Angelini (Holding Copec-Arauco); y forestal Bio Bio también de Angelini”. En su trabajo, Seguel aporta varios datos que dan sustento a estas hipótesis, que cierran el círculo de comprensión de las razones que hacen que en pleno siglo 21, un gobierno que se hace llamar de socialista, mantenga secuestrado a un pueblo en los confines de su propio territorio.

Durante los primeros días de enero, numerosas movilizaciones y denuncias de los crímenes contra el pueblo mapuche realizados por el gobierno de Bachelet –que continúa las políticas de la Concertación-, recorren América Latina. Sin embargo, es necesario debatir con mayor profundidad, sobre los modelos mal llamados de “desarrollo”, con que las trasnacionales vienen saqueando a nuestro continente, con la complicidad en la mayoría de los casos, de los gobiernos locales –incluso de muchos de los caracterizados como “progresistas”.

La recolonización, las nuevas guerras de conquista, el reparto de territorios por parte de las trasnacionales del Primer Mundo, sigue siendo la forma de acumulación del capitalismo, y sus consecuencias son el exterminio de pueblos completos, y la devastación del planeta.

Recordar en este contexto a Rosa Luxemburgo, cuando planteó un siglo atrás el dilema de la humanidad, como “socialismo o barbarie”, puede ser una manera de pensar en términos más complejos, que estamos frente a una situación que nos exige, no sólo pensar acciones puntuales de denuncia sobre violaciones a los derechos humanos, que parecieran excepcionales, sino comprender que estos actos depredatorios, son inherentes al capitalismo y a su sistema de dominación. Será hora entonces de discutir qué proyecto de vida deseamos y promovemos, qué socialismo soñamos y construimos como alternativa al capitalismo, y encontrar cómo las batallas de resistencia que venimos librando frente al avance de las trasnacionales, de sus gendarmes y de sus gobiernos, puedan ir proyectándose en nuevas experiencias de poder popular.

En ese camino, movilizar fuerzas para que no sea la muerte, la única palabra audible del pueblo mapuche, y de otros y otras “condenados y condenadas de la tierra”. Que hablen quienes tengan voz. Que griten quienes tengan energía. Que marchen quienes tengan cuerpos dispuestos a mostrar que es verdad la palabra mapuche que dice que “por cada uno que caiga, diez se levantarán”.
[1] Víctor Toledo Llancaqueo es historiador, Centro de Políticas Públicas y Derechos Indígenas, Chile. Co-coordinador del Grupo de Trabajo Movimientos Indígenas en América Latina de CLACSO.
[2] Movilización mapuche y política penal. Los marcos de la política indígena en Chile – 1990 -2007. Publicado en revista OSAL (Observatorio Social de América Latina). Se puede acceder al texto en http://sala.clacso.org.ar/biblioteca
[3] Alfredo Seguel es integrante de la agrupación de técnicos y profesionales de Temuko – Konapewman – Es vocero de la coordinación de comunidades en conflictos ambientales – E integra equipos de trabajo de la coordinación de organizaciones e identidades territoriales.- Se puede acceder al artículo en http://www.mapuche-nation.org/espanol/html/medioambiente/ma-art-04.htm

(puede escucharse la voz de nuestra hermana mapuche Patricia Troncoso accediendo a http://www.creatividadfeminista.org/

La cara sombría de la vergüenza

Pedro Lemebel, 31 de diciembre 2007

Setenta y tantos días llevan mis hermanos mapuches en huelga de hambre, y este país glotón saciándose con sus cenas de fin de año, con sus banquetes de palacio por la cumbre, por las reuniones de mantel largo que se les da a las visitas imperiales que vienen a degustar el salmón al pil-pil, el charquicán frufrú o las papayas con albahaca que les ofrece la Presidencia.
La vergüenza es un manjar amargo que se masca y cuesta tragar, más aún cuando se sabe que un grupo de comuneros mapuches en el sur del país se niegan a probar bocado en señal de repulsa frente a la injusticia. En señal de protesta por la maldita Ley Antiterrorista, resabios de la dictadura, que se les aplicó por defender sus derechos ancestrales.
Una vez más, el bello pueblo mapuche es agredido en su propia tierra. Y digo "propia" porque estoy hablando de sus praderas verde olivar, de sus lomajes azules, amarillos, rosados que pinta el tornasol de las flores que en esta época acuarelan el paisaje sureño donde antaño la raza indómita miraba los amaneceres sin lentes de sol.
Resulta vergonzoso saber que este grupo de personas permanece encarcelado sólo por manifestarse contra el yugo cultural impuesto, por rechazar la intromisión de las transnacionales que les contaminan sus aguas claras, sus nieves eternas, su bosque nativo. Y qué hacer con esta rabia cuando vemos que los canales de televisión casi no informan de esta protesta que puede terminar con algún comunero muerto por inanición.
Algunos de ellos, como Patricia Troncoso, orinan sangre, tienen mareos y no se sostienen en pie. Nadie dice nada, y las autoridades y políticos faranduleros se hartan de comistrajos finos en los banquetes del Parlamento, cual obesos budas de la verborragia. Ojalá les dé colitis, una diarrea putrefacta que los arrastre por el váter hasta el mismísimo mar. Y ni aun así se les borra la sonrisa hipócrita que lucen para las cámaras.
Ni aun así dejan de masticar sus discursos entre canapé y canapé. Comen y comen y se comen a sí mismos en la degustación mezquina de sus manjares y exquisiteces. Comer y cagar es su dieta para no saber que el grupo mapuche se niega a probar bocado, como si este gesto fuera un negarse a parlamentar, como si este gesto de mudez se negara a asumir el lenguaje del conquistador.
"La porfía del silencio es el estandarte de un pueblo que no le dio entrevistas a la historia". No es el que calla otorga, aquí no hay nada que otorgar ni transar. En Temuco les van a construir un aeropuerto sobre las tumbas de sus antepasados. ¿Qué dirían los cuicos si se hiciera esto en su pomposo cementerio católico?
El año se termina y todos se preparan para la gran cena de Año Nuevo. Con pavo, faisán, con avestruz, con filete; mejor, pescado, dice la cuica mordiendo una aceituna rellena de anchoas. Mientras allá, en el lluvioso sur, las bocas cerradas de la tierra agonizan en su huelga de hambre.
El año se termina, cae la última hoja del calendario, también ruedan opacos lagrimones por la mejilla rugosa de una abuela machi. El año se va, vemos jirones de luces en el cielo que lo despiden con costosos fuegos artificiales. A los comuneros mapuches les enrejaron el cielo. Un estremecimiento de tripas marcará la medianoche. La carne se quema en el horno, el champaña con helado se derrite por el calor. El vahído de una náusea ancestral distorsiona el himno patrio que se escucha en casi todos los hogares chilenos.

"Si la tierra es como la mujer, con ella se está cometiendo un femicidio", dice Juana desde la cárcel de Temuco